Однако любые аналогии хромают. Как бы ни привлекали
усталого европейца целостность и органичность восточных уче-
ний, они выросли в другой социокультурной среде и решали
другие задачи. Интеграция человека в извечно существующий
мир ценностей и устоявшийся порядок вещей и социальных
иерархий, требующая целиком внутренней работы при мини-
мальных внешних изменениях, мало соответствует интенсивно-
му миро- и жизнетворчеству европейца. То же можно сказать
и о базисных культурных идеалах личности - европейской
<индивидуальности> и восточного отказа от <я>. Поэтому с
обвинениями психоанализа в <недо>-мифологичности и <недо>-
традиционности вполне можно согласиться. Ведь зародился он
в лоне западной культуры <горячего> (по Леви-Стросу) типа, т.е.
нацеленной на трансформацию традиции, поиск нового, выде-
ление и культивирование неповторимого. Такой тип развития
порождает не только свои бесконечные проблемы (такие, как
<непоспевание> эмоционального развития человека за прогрес-
сом цивилизации), но и совершенно оригинальные попытки их
разрешения.
Психоанализ наследует всей европейской культуре, ее нау-
ке, искусству и философии. Отрекаясь от многого (скажем, от
чистой философии), он лишь подчеркивает это родство. Ведь он
не просто подчинил теорию практике, а радикально эту практику
трансформировал. Он одновременно расширил границы меди-
цинской практики (говоря о лечении того, что ранее не считалось
болезнью), и вышел за их пределы (в область философствования
и самопознания). Это принципиально отличает психоанализ от
классических видов психиатрии нового времени, сколь бы <не-
традиционными> ни были их методы (см. 137). Опыт лечения,
созданный Фрейдом, располагаясь <между> миром жизненно-
практическим и миром культуры (истины, блага, красоты), транс-
формирует каждый из них средствами другого, И в этом он
оказывается близок именно миру культуры, в его творчески-
преобразующем понимании. Сталкивая человека с его сокрытой
он оказывается близок самопознающему вопрошанию
Сократа и событию греческой трагедии, признанию испо-
веди и зрелищу бесконечной вселенной. Как пишут французские
исследователи: <Этот опыт необходимо помыслить как особый
вид творчества, как особый тип воздействия на людей, произ-
водимого вопросом об истине...> (138, с, 89). Как видим, поиск
ответа на вопрос о своеобычности психоаналитической практи-
ки привел нас к теме предыдущего раздела. Подчеркивание же
творческого характера ее возвращает нас к первому разделу
главы. Смещение и совмещение этих смыслов - этического,
эстетического, гносеологического - и обусловило противоре-
чивый образ такого учения и такой профессии как психоанализ,
Относительно последней уместно закончить наше изложение
размышлением искреннего почитателя Фрейда С. Цвейга: <В
крайней малочисленности таких истинных знатоков души чело-
веческой склонен я видеть причину того, что возможности
применения психоанализа ограничены и что в будущем он может
стать призванием единиц, но не рядовой профессией и карье-
рой, что слишком часто встречается, к сожалению, в наши дни.
Но в данном случае Фрейд смотрит странно-снисходительно, и
когда он заявляет, что успешная работа при помощи его метода,
хотя и требует такта и опыта, но <легко поддается изучению>,
то позволительно поставить здесь жирный и почти яростный
знак вопроса> (136, с. 280),
ПРИЛОЖЕНИЕ
Вы можете записать ответы на эти вопросы для того, чтобы
впоследствии иметь возможность сверять свои достижения с
ожиданиями.
ДЛЯ ТЕХ, КТО ОриеНТИРОвАН НА
ПРАКТИЧЕСКУЮ РАБОТУ
Данное пособие призвано не только расширить
Ваш интеллектуальный горизонт, но послужить толчком к само-
познанию и самоизменению. Пути к возможности понимания
себя Вам будут указывать, вместе с автором, величайшие пси-
хотерапевты XX века. Проделав предложенные упражнения,
Вы не станете профессиональным психологом-практиком и не
избавитесь чудодейственным образом от болезни и вредных
привычек. Но мы гарантируем Вам увлекательнейшее и полное
неожиданностей путешествие вглубь своей души, которое по-
может Вам открыть доселе неведомые стороны своей личности.
Поворотов и извивов этого пути никто не может предугадать
- ведь это Ваш путь к самому себе. Наверняка, что-то из
предложенного покажется Вам более подходящим, а что-то
менее. Выбирайте! Важно лишь помнить, что легкость не явля-
ется критерием правильности выбранного пути, что каждый
подход несет возможность выяления новой грани Вашей души
и что только личный опыт может помочь Вам в понимании чужой
души, воплощенной в тексте.
И еще - это только начало. Дальнейшее и основное - в
ваших руках.
Перед тем, как раскрыть первую страницу <практического
приложения>, постарайтесь ответить себе на следующие вопросы.
Что бы я хотел узнать о себе
Что бы в себе я хотел изменить что может помочь мне
в том и другом?
Что может помешать?
Как я смогу узнать о том, что достиг своей цели?
1. ПРИМЕРНЫЕ ТЕМЫ СЕМИНАРСКИХ
ЗАНЯТИЙ И ЛИТЕРАТУРА
1. Жизнь 3. Фрейда и культурная атмосфера рубежа веков.
а) Сведения о биографии основателя психоанализа можно
почерпнуть прежде всего в работах самого Фрейда (<О психо-
анализе>, <Толкование сновидений>), в предисловии М.Г, Яро-
шевского к изданию <Психология бессознательного> (М., 1 989)
и книге Л. Шертока и Р. де Соссюра <Рождение психоаналити-
ка>, содержащей оригинальную интерпретацию многих фактов
из самой подробной биографии Фрейда, принадлежащей перу
Э. Джонса (на русском языке не опубликованной). Книга
Ф, Виттельса <Фрейд, Его личность, учение и школа>, которую
автор позже называл <клеветнической>, являет собой превос-
ходный пример <воспоминаний психоаналитика>, сочетающих
научную и житейскую наблюдательность с глубочайшей эмоци-
ональной вовлеченностью. В этом же плане интересны и вос-
поминания К.Г. Юнга. Интересующимся можно посоветовать
сценарий Ж.П. Сартра <Фрейд> и одноименное произведение
С. Цвейга из трилогии <Врачевание и психика>. Первое из этих
произведений является чисто художественным, второе же -
беллетризированной биографией, содержащей, вместе с тем,
обширный материал о культуре эпохи.
б) Прекрасный анализ и иллюстрированный материал содер-
жится в книге Сарасьянова <Стиль модерн>. По проблемам
философии и эстетики <модернизма> см. статьи Ю, Хабермасе
<Модерн - неосуществленный проект>, М.К. Мамардашвили
<Вена на заре XX века> и В. Вельша (Постмодерн, Генеалогия
и значение одного спорного понятия>.
2. Является ли психоанализ наукой и каков его эпистемоло-
гический статус?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90