Адлер доверял суждениям анализируемо-
го и апеллировал зачастую не к тонким теоретическим постро-
- --.. сппп гчисгуи
потому был более понятен
ениям, а к здравому смыслу
ени1"1, " " "1-- ,
обычному человеку, чем традиционным аналитикам (психиче-
ские расстройства он считал нарушением прежде всего здравого
смысла, кантовской <способности суждения>). Это обусловило
значительные успехи индивидуальной психологии в области пе-
дагогики и социальной профилактики психических заболеваний.
Именно здесь <любовное проникновение> в личность другого
могло дать больше, чем многотрудный поиск глубинной психо-
логии, Да и сама терапия рассматривалась Адлером по аналогии
с воспитанием. Прежде всего - как усмотрение <завитков и
мелодий> индивидуального стиля жизни, прозрение человека за
болезнью. И затем- развитие его возможностей компенсации,
в том числе социального чувства, развиваемого в трех направ-
лениях: дружбы (Я-Ты отношений), любви и практической твор-
ческой деятельности. Психотерапия, по Адлеру, есть упражне-
ние в кооперации, направленное развитие социального интереса
- единственного продуктивного способа преодоления чувства
неполноценности.
Общую оценку теории Адлера Фрейд дал в 1914 году.
Трансформацию в ней собственных идей он сравнивал с <вто-
ричной обработкой> материала сновидений сознанием в угоду
рационализациям Я. <Теория Адлера характеризуется не столько
тем, что она утверждает, сколько тем, что отрицает, - писал
он. - Она состоит из трех неравноценных элементов: довольно
приличных вкладов в психологию Я, излишних, но приемлемых
переводов установленных психоанализом фактов на новый жар-
гон и из искажений и запутывания последних, поскольку они
не соответствуют предпосылкам Я> (149, с. 59), Весь порыв
индивидуальной психологии автор психоанализа считал регрес-
сивной попыткой подчинить сексуальность стремлениям Я. Его
изумляло, что ради этого была проявлена готовность выдвинуть
на первое место агрессивно-эгоистические импульсы <влечений
Я> (как уже отмечалось, впоследствии Адлер настаивал на
107
ведущей роли социального интереса и стремления к. сотрудни-
честву в структуре личности),
Мы видим, таким образом, что разрыв Фрейда с Адлером,
имевший как теоретические, так и личные истоки, был законо-
мерен для обоих мыслителей. Каждый шел своим путем. Можно
критиковать ограниченность Фрейда, можно видеть в поведении
Адлера лишь <дифференциацию из страха полнейшей иденти-
фикации>, но нам интересно другое. В перипетиях психоанали-
тических баталий мы надеемся усмотреть характерные особен-
ности самого учения, необходимые для его понимания. Сам
психоанализ, скорее, <конфликтное>, чем <целостно-гармониче-
ское> образование, однако его <жизненный стиль> безошибочно
узнается в самых разнообразных областях современной куль-
туры. Драматические попытки Фрейда присвоить право давать
имя психоанализа тому или иному породу приходили в яроти-
чоречие с реальностью, не подчиняющейся сознательно-автори-
тарному диктату Я. Уклонения от основного направления так же
присущи психоаналитическому стилю, как и магистральная до-
рога. К этой мысли приводит их повторяемость.
Очерк истории психоаналитического движения {1914 г.)
Фрейд заканчивает такими словами: <Люди сильны, пока защи-
щают великую идею; они становятся бессильными, когда идут
против нее. Психоанализ перенесет эту потерю и взамен этих
сторонников приобретет других, Я могу только закончить поже-
ланием, чтобы судьба даровала приятное путешествие ввысь
всем тем, кому не по себе от пребывания в подземном царстве
психоанализа. Да будет позволено другим без помех довести
свою работу в глубинах до конца> (149и 31). К этому времени
в число еретиков попали В. Штекель и К.Г. Юнг, Первый из них
разделял с Адлером его практическую и, в известном смысле,
антипознавательную направленность. Второй же - то самое
устремление <ввысь>, которое и стало мишенью иронии отца
психоанализа.
К.Г. ЮН"
АНАЛИТИЧЕСКАЯ 1\СчпК.О.ОГЛп.
газо!Ь с Юн.С!-. носил
имел дилеко
тяческик .йрктер, чем рил.хиждепие с /йрг., 1; име/
идущий последствия п, только для ."шстнг-
Ц.ОВ СОбКГИЙ, НО 1-, ,Д КС?1 ПСХОаНалИ1И1у-л.л дйИСПИЯ, Дй
и самой теории. - ир- разгивор, 11ро-
должйвиегося около 1 о асод. 1.;>IVДу кн.01 г. иЁгд-м у-то-
новклись близкие доьерительнь.с 01ношени.я. Ьслп ЬОн Нсаиел
во Фре(де билее опьтного и мудрого <о-ща>, открыпщго му
неизвестные горизонты ьаук.и к самонознання, то последний
видел и нем миог сьяо; который достийлт много удиаоль-
ствия> (см. 31,.:. 115) и связь1ва.л с ни." едклды на ьеорсти-
ческое развитие и практическое, рбснростраигаие своего уценил.
С помиидью цюрихской группы, рйботзаше-; под ругавоством
Юнга в психиатрической к.\И!-1И:\е, он надй;.1лся пилучито новые
данные из области психопатологии, выйти из дис!."иплинарнои л
национальной изоляции. 11осле поездки с циклом лекций в
Америку, организованной Юнгом по нриглашеш-о С. Холла в
1909 году (сопровождали их также Ш. Фьренчн Э. Джонс и
А. Брилл), Фрейд на конгрессе ь Нюрнберги (191.0 г.) прело-
жил сделать Юнга пожизненным ,\,ип юлько что организо-
ванного международного общее гва. Ф.Ви..,ьс сч.-лет этот
момент началом <психоаналитической политик.-;>, причем нача-
лом чисто насильственным. В связи с сильной пасзпцией вен-
ской группы Юнг был избран председателем сроком на 2 года.
Когда ка 4-ом конгрессе в Мюнхене (в 1513 г.) Фрейд заявил,
что занятия швейцарцев нельзя счити; <лвконны продолже-
нием психоанализа;), он, по-видимому, с благодарностью вспо-
минал консерватизм своих соотечественников. Хотя подобное
развитие событий было вполне прогнозируемо уже в 1910-ом,
когда многие швейцарцы иыступа.и против <излишнего> под-
черкивания роли сексуальности в генезисе иезрозов. Вначале
эти протесты обосновывались тактическими соображениями.
Однако Фрейд был непоколебим: <Я не вижу какой-либо заслуги
в том, чтоб стыдиться сексуальности: греческое слово эрос,
долженствующее смягчить позор, ведь, в конце концов, не что
иное, как перевод слова любовь: и, наконец, кто в состоянии
ждать, тому нет надобности делать уступки>, - писал он в 1921
году (154 и 31). Столь же категоричен был он и на конгрессе
в Мюнхене в 1913 году, где стали очевидны принципиальные
возражения Юнга против фрейдовской теории либидо. К этому
времени вышла в свет вторая часть книги Юнга <Трансформации
и символы либидо>, окончательно прояснившая главные пункты
разногласий: десексуализацию либидо и его символическую
трактовку. На конгрессе выступил Мэдер с докладом, противо-
поставляющим <понижающему> толкованию сновидений его
символически-<повышающую> трактовку, выявление <божест-
венной> составляющей бессознател-ьного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90
го и апеллировал зачастую не к тонким теоретическим постро-
- --.. сппп гчисгуи
потому был более понятен
ениям, а к здравому смыслу
ени1"1, " " "1-- ,
обычному человеку, чем традиционным аналитикам (психиче-
ские расстройства он считал нарушением прежде всего здравого
смысла, кантовской <способности суждения>). Это обусловило
значительные успехи индивидуальной психологии в области пе-
дагогики и социальной профилактики психических заболеваний.
Именно здесь <любовное проникновение> в личность другого
могло дать больше, чем многотрудный поиск глубинной психо-
логии, Да и сама терапия рассматривалась Адлером по аналогии
с воспитанием. Прежде всего - как усмотрение <завитков и
мелодий> индивидуального стиля жизни, прозрение человека за
болезнью. И затем- развитие его возможностей компенсации,
в том числе социального чувства, развиваемого в трех направ-
лениях: дружбы (Я-Ты отношений), любви и практической твор-
ческой деятельности. Психотерапия, по Адлеру, есть упражне-
ние в кооперации, направленное развитие социального интереса
- единственного продуктивного способа преодоления чувства
неполноценности.
Общую оценку теории Адлера Фрейд дал в 1914 году.
Трансформацию в ней собственных идей он сравнивал с <вто-
ричной обработкой> материала сновидений сознанием в угоду
рационализациям Я. <Теория Адлера характеризуется не столько
тем, что она утверждает, сколько тем, что отрицает, - писал
он. - Она состоит из трех неравноценных элементов: довольно
приличных вкладов в психологию Я, излишних, но приемлемых
переводов установленных психоанализом фактов на новый жар-
гон и из искажений и запутывания последних, поскольку они
не соответствуют предпосылкам Я> (149, с. 59), Весь порыв
индивидуальной психологии автор психоанализа считал регрес-
сивной попыткой подчинить сексуальность стремлениям Я. Его
изумляло, что ради этого была проявлена готовность выдвинуть
на первое место агрессивно-эгоистические импульсы <влечений
Я> (как уже отмечалось, впоследствии Адлер настаивал на
107
ведущей роли социального интереса и стремления к. сотрудни-
честву в структуре личности),
Мы видим, таким образом, что разрыв Фрейда с Адлером,
имевший как теоретические, так и личные истоки, был законо-
мерен для обоих мыслителей. Каждый шел своим путем. Можно
критиковать ограниченность Фрейда, можно видеть в поведении
Адлера лишь <дифференциацию из страха полнейшей иденти-
фикации>, но нам интересно другое. В перипетиях психоанали-
тических баталий мы надеемся усмотреть характерные особен-
ности самого учения, необходимые для его понимания. Сам
психоанализ, скорее, <конфликтное>, чем <целостно-гармониче-
ское> образование, однако его <жизненный стиль> безошибочно
узнается в самых разнообразных областях современной куль-
туры. Драматические попытки Фрейда присвоить право давать
имя психоанализа тому или иному породу приходили в яроти-
чоречие с реальностью, не подчиняющейся сознательно-автори-
тарному диктату Я. Уклонения от основного направления так же
присущи психоаналитическому стилю, как и магистральная до-
рога. К этой мысли приводит их повторяемость.
Очерк истории психоаналитического движения {1914 г.)
Фрейд заканчивает такими словами: <Люди сильны, пока защи-
щают великую идею; они становятся бессильными, когда идут
против нее. Психоанализ перенесет эту потерю и взамен этих
сторонников приобретет других, Я могу только закончить поже-
ланием, чтобы судьба даровала приятное путешествие ввысь
всем тем, кому не по себе от пребывания в подземном царстве
психоанализа. Да будет позволено другим без помех довести
свою работу в глубинах до конца> (149и 31). К этому времени
в число еретиков попали В. Штекель и К.Г. Юнг, Первый из них
разделял с Адлером его практическую и, в известном смысле,
антипознавательную направленность. Второй же - то самое
устремление <ввысь>, которое и стало мишенью иронии отца
психоанализа.
К.Г. ЮН"
АНАЛИТИЧЕСКАЯ 1\СчпК.О.ОГЛп.
газо!Ь с Юн.С!-. носил
имел дилеко
тяческик .йрктер, чем рил.хиждепие с /йрг., 1; име/
идущий последствия п, только для ."шстнг-
Ц.ОВ СОбКГИЙ, НО 1-, ,Д КС?1 ПСХОаНалИ1И1у-л.л дйИСПИЯ, Дй
и самой теории. - ир- разгивор, 11ро-
должйвиегося около 1 о асод. 1.;>IVДу кн.01 г. иЁгд-м у-то-
новклись близкие доьерительнь.с 01ношени.я. Ьслп ЬОн Нсаиел
во Фре(де билее опьтного и мудрого <о-ща>, открыпщго му
неизвестные горизонты ьаук.и к самонознання, то последний
видел и нем миог сьяо; который достийлт много удиаоль-
ствия> (см. 31,.:. 115) и связь1ва.л с ни." едклды на ьеорсти-
ческое развитие и практическое, рбснростраигаие своего уценил.
С помиидью цюрихской группы, рйботзаше-; под ругавоством
Юнга в психиатрической к.\И!-1И:\е, он надй;.1лся пилучито новые
данные из области психопатологии, выйти из дис!."иплинарнои л
национальной изоляции. 11осле поездки с циклом лекций в
Америку, организованной Юнгом по нриглашеш-о С. Холла в
1909 году (сопровождали их также Ш. Фьренчн Э. Джонс и
А. Брилл), Фрейд на конгрессе ь Нюрнберги (191.0 г.) прело-
жил сделать Юнга пожизненным ,\,ип юлько что организо-
ванного международного общее гва. Ф.Ви..,ьс сч.-лет этот
момент началом <психоаналитической политик.-;>, причем нача-
лом чисто насильственным. В связи с сильной пасзпцией вен-
ской группы Юнг был избран председателем сроком на 2 года.
Когда ка 4-ом конгрессе в Мюнхене (в 1513 г.) Фрейд заявил,
что занятия швейцарцев нельзя счити; <лвконны продолже-
нием психоанализа;), он, по-видимому, с благодарностью вспо-
минал консерватизм своих соотечественников. Хотя подобное
развитие событий было вполне прогнозируемо уже в 1910-ом,
когда многие швейцарцы иыступа.и против <излишнего> под-
черкивания роли сексуальности в генезисе иезрозов. Вначале
эти протесты обосновывались тактическими соображениями.
Однако Фрейд был непоколебим: <Я не вижу какой-либо заслуги
в том, чтоб стыдиться сексуальности: греческое слово эрос,
долженствующее смягчить позор, ведь, в конце концов, не что
иное, как перевод слова любовь: и, наконец, кто в состоянии
ждать, тому нет надобности делать уступки>, - писал он в 1921
году (154 и 31). Столь же категоричен был он и на конгрессе
в Мюнхене в 1913 году, где стали очевидны принципиальные
возражения Юнга против фрейдовской теории либидо. К этому
времени вышла в свет вторая часть книги Юнга <Трансформации
и символы либидо>, окончательно прояснившая главные пункты
разногласий: десексуализацию либидо и его символическую
трактовку. На конгрессе выступил Мэдер с докладом, противо-
поставляющим <понижающему> толкованию сновидений его
символически-<повышающую> трактовку, выявление <божест-
венной> составляющей бессознател-ьного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90