Несмотря на резкую
критику Фрейда, Юнг вновь был выбран 3/5-ми голосов пред-
седателем международного общества. Это ознаменовало раскол
в аналитическом движении между венской и цюрихской шко-
лами. Сегодня, когда число подобных расколов перевалило за
несколько десятков, достаточно трудно указать самых <право-
верных> психоаналитиков. При жизни Фрейда критерием оста-
вался он сам. Юнгианцы вышли из положения, назвав свой
подход <аналитической психологией>.
Безусловно, концепция Юнга настолько своеобразна, что
свести ее к влиянию и отрицанию фрейдовского психоанализа
невозможно. Однако детальное изложение многообразных и
порою весьма запутанных разработок аналитической психоло-
гии увело бы нас далеко от намеченной цели. В соответствии с
ней мы попытаемся показать, какие, собственно, из фундамен-
тальных положений психоанализа трансформировались в учение
Юнга; что, тем не менее, делает его учением аналитическим; в
чем принципиальная разнонаправленность терапий и философий
Фрейда и Юнга; какие новые проблемы поставил Юнг перед
психоанализом и какие новые культурные горизонты перед ним
раскрыл. Думается, что, отталкиваясь от этого, читатель сможет
понять логику и движущие силы юнговской мысли и не только
разобраться в конкретных текстах (слава Богу, они сегодня
активно публикуются), но и продолжить возможный и всегда
неоконченный спор мыслителей - <за Юнга> и <за Фрейда>,
Сейчас же обратимся к истокам этого спора...
Карл Густав Юнг родился 2 6 июня 1875 года в местечке
Кесвиль в Швейцарии. Отец его был священником евангеличе-
ско-реформистской церкви, а мать происходила из семьи пас-
тора, Так что мир протестанской теологии окружал Юнга с
самого детства. Но очень скоро он стал казаться мальчику
невыразимо скучным. Сухому катехизису, догматизму и <изби-
тым сентиментальностям> противостоял другой опыт - живой
опыт божественного, который Юнг обнаруживал в собственных
сновидениях, размышлениях и фантазиях, С детства он бььл
замкнут, погружен в собственный внутренний мир (один из
последних своих автобиографических трудов он назвал <Воспо-
минания, сновидения, размышления>). Тот же живой дух нашел
Юнг в романтическом умонастроении художественной и фило-
софской литературы - <Фаусте> Гете, <Заратустре> Ницше,
мистике Экхарда, философии жизни Шопенгауэра. На долгие
годы это предопределило двойственное отношение Юнга к ре-
лигиозным догматам, поиск неиссякаемого источника всей ре-
лигиозности в безднах человеческой души. <Интровертирован-
ный> характер также оставил свой след. В 1 2 лет Карл Густав
пережил невроз - в течение 6 месяцев он страдал обмороками
и находился как-бы в полусонном состоянии. Вскоре он, однако,
осознал опасность такой изоляции и решительно стал бороться
за свой путь к внешней и взрослой реальности. Гармонизация
внутреннего и внешнего, бесконечный путь к ней и станут
впоследствии целью его психотерапии,
Закончив медицинский факультет университета в Базеле,
Юнг переезжает в Цюрих и начинает работать в клинике Бур-
хгельце, под руководством Э. Блейлера. Серьезно увлекаясь
философией, языками, историей, он выбрал самую <личностно-
ориентированную> медицинскую специальность - психиатрию,
Романтические увлечения Юнга сказались и здесь - его док-
торская диссертация носила название <О психологии и патало-
гии так называемых оккультных феноменов> (1902 г.) (здесь
же он впервые ссылается на <Толкование сновидений> Фрейда),
ощущения
Юнг разработал свою типологию, основой которой стало разделение
направленности сознательного и бессознательного интереса на внешний
объект (экстравертированная установка) и на самого субъекта
(интровертированная). Позже классификация усложнилась введением
<доминирующих функций>: мышления, интуиции, ошушения и
эмоций>.
В ее основу легли объективные наблюдения автора за девуш-
кой-медиумом, дальней родственницей Юнга. Было обнаружено,
что в состоянии транса, близкого по форме и болезненным
галлюцинациям, и <сверхнормальным> состояниям поэтов и про-
роков, девушка получает доступ к некоторым интуитивным <пра-
формам>, дающим выход за пределы сознания. Медиум как
будто получал доступ к источникам информации, далеко пре-
восходящим его сознательные возможности.
Таким образом, еще до встречи с Фрейдом сложились кон-
туры юнговской психологии или, во всяком случае, ее основные
ориентиры. Известность Юнгу, кроме того, принес разработан-
ный им словесно-ассоциативный тест (благодаря которому он
ввел в психологию понятие аффективно заряженных <комплек-
сов> - причин задержек ассоциаций) и исследование <ОетепЦа
ргаесох> (шизофрении), опубликованное в 1907 г. В первом
письме к Фрейду в октябре 1906 года Юнг пишет, что <под-
ступается к 0егпеп(ла ргаесох и ее психологии> с фрейдовской
точки зрения (174). В этом же письме он высказывает сомнение
в <исключительно сексуальном> генезисе истерии. После опуб-
ликования исследования Фрейд пригласил давно известного ему
по работам и переписке автора в Вену, где в феврале 1907
года и состоялся достопамятный разговор,
Вскоре Юнг стал одним из самых яростных защитников
фрейдовских идей. Он занимал административные посты в ана-
литических обществах, занимался издательской деятельностью,
пропагандировал психоанализ на международной арене, оже-
сточенно полемизировал с его противниками. Одновременно
завязалась дружеская переписка с Фрейдом, будущие против-
ники увлеченно анализировали друг Друга при встречах. В сен-
тябре того же 1907 года Фрейд писал Юнгу (готовившемуся в
это время к выступлению в защиту его теории на Первом
Международном конгрессе по психиатрии): <Я не знаю, доби-
лись ли Вы успеха и будет ли вам сопутствовать удача, но сейчас,
больше чем когда бы то ни было, я хотел бы быть вместе с
Вами, с удовольствием ощутить то, что ныне я уже не один, и,
если Вы нуждаетесь в ободрении, рассказать Вам о долгих годах
моего гордого, но наполненного страданием одиночества, кото-
рое началось сразу после того, как. я кинул первый взгляд в
новый мир; о безразличии и непонимании ближайших друзей;
112
06 ужасающих мгновениях, когда мне начинало казаться, что я
длился с пути, и я гадал, как же я могу все-таки сделать свою
потерянную жизнь полезной для моей семьи: о моей постепенно
растущей убежденности, которая опиралась лишь на интерпре-
тацию сновидений, как на скалу в штормовом море, и о спо-
койной ясности, которая постепенно овладела мной и велела
ждать голоса, который ответит мне из неведомой толпы. Этот
голос оказался Вашим... Благодарю Вас за это, и пусть ничто не
колеблет Вашей уверенности, Вы увидите наш триумф и примите
в нем участие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90
критику Фрейда, Юнг вновь был выбран 3/5-ми голосов пред-
седателем международного общества. Это ознаменовало раскол
в аналитическом движении между венской и цюрихской шко-
лами. Сегодня, когда число подобных расколов перевалило за
несколько десятков, достаточно трудно указать самых <право-
верных> психоаналитиков. При жизни Фрейда критерием оста-
вался он сам. Юнгианцы вышли из положения, назвав свой
подход <аналитической психологией>.
Безусловно, концепция Юнга настолько своеобразна, что
свести ее к влиянию и отрицанию фрейдовского психоанализа
невозможно. Однако детальное изложение многообразных и
порою весьма запутанных разработок аналитической психоло-
гии увело бы нас далеко от намеченной цели. В соответствии с
ней мы попытаемся показать, какие, собственно, из фундамен-
тальных положений психоанализа трансформировались в учение
Юнга; что, тем не менее, делает его учением аналитическим; в
чем принципиальная разнонаправленность терапий и философий
Фрейда и Юнга; какие новые проблемы поставил Юнг перед
психоанализом и какие новые культурные горизонты перед ним
раскрыл. Думается, что, отталкиваясь от этого, читатель сможет
понять логику и движущие силы юнговской мысли и не только
разобраться в конкретных текстах (слава Богу, они сегодня
активно публикуются), но и продолжить возможный и всегда
неоконченный спор мыслителей - <за Юнга> и <за Фрейда>,
Сейчас же обратимся к истокам этого спора...
Карл Густав Юнг родился 2 6 июня 1875 года в местечке
Кесвиль в Швейцарии. Отец его был священником евангеличе-
ско-реформистской церкви, а мать происходила из семьи пас-
тора, Так что мир протестанской теологии окружал Юнга с
самого детства. Но очень скоро он стал казаться мальчику
невыразимо скучным. Сухому катехизису, догматизму и <изби-
тым сентиментальностям> противостоял другой опыт - живой
опыт божественного, который Юнг обнаруживал в собственных
сновидениях, размышлениях и фантазиях, С детства он бььл
замкнут, погружен в собственный внутренний мир (один из
последних своих автобиографических трудов он назвал <Воспо-
минания, сновидения, размышления>). Тот же живой дух нашел
Юнг в романтическом умонастроении художественной и фило-
софской литературы - <Фаусте> Гете, <Заратустре> Ницше,
мистике Экхарда, философии жизни Шопенгауэра. На долгие
годы это предопределило двойственное отношение Юнга к ре-
лигиозным догматам, поиск неиссякаемого источника всей ре-
лигиозности в безднах человеческой души. <Интровертирован-
ный> характер также оставил свой след. В 1 2 лет Карл Густав
пережил невроз - в течение 6 месяцев он страдал обмороками
и находился как-бы в полусонном состоянии. Вскоре он, однако,
осознал опасность такой изоляции и решительно стал бороться
за свой путь к внешней и взрослой реальности. Гармонизация
внутреннего и внешнего, бесконечный путь к ней и станут
впоследствии целью его психотерапии,
Закончив медицинский факультет университета в Базеле,
Юнг переезжает в Цюрих и начинает работать в клинике Бур-
хгельце, под руководством Э. Блейлера. Серьезно увлекаясь
философией, языками, историей, он выбрал самую <личностно-
ориентированную> медицинскую специальность - психиатрию,
Романтические увлечения Юнга сказались и здесь - его док-
торская диссертация носила название <О психологии и патало-
гии так называемых оккультных феноменов> (1902 г.) (здесь
же он впервые ссылается на <Толкование сновидений> Фрейда),
ощущения
Юнг разработал свою типологию, основой которой стало разделение
направленности сознательного и бессознательного интереса на внешний
объект (экстравертированная установка) и на самого субъекта
(интровертированная). Позже классификация усложнилась введением
<доминирующих функций>: мышления, интуиции, ошушения и
эмоций>.
В ее основу легли объективные наблюдения автора за девуш-
кой-медиумом, дальней родственницей Юнга. Было обнаружено,
что в состоянии транса, близкого по форме и болезненным
галлюцинациям, и <сверхнормальным> состояниям поэтов и про-
роков, девушка получает доступ к некоторым интуитивным <пра-
формам>, дающим выход за пределы сознания. Медиум как
будто получал доступ к источникам информации, далеко пре-
восходящим его сознательные возможности.
Таким образом, еще до встречи с Фрейдом сложились кон-
туры юнговской психологии или, во всяком случае, ее основные
ориентиры. Известность Юнгу, кроме того, принес разработан-
ный им словесно-ассоциативный тест (благодаря которому он
ввел в психологию понятие аффективно заряженных <комплек-
сов> - причин задержек ассоциаций) и исследование <ОетепЦа
ргаесох> (шизофрении), опубликованное в 1907 г. В первом
письме к Фрейду в октябре 1906 года Юнг пишет, что <под-
ступается к 0егпеп(ла ргаесох и ее психологии> с фрейдовской
точки зрения (174). В этом же письме он высказывает сомнение
в <исключительно сексуальном> генезисе истерии. После опуб-
ликования исследования Фрейд пригласил давно известного ему
по работам и переписке автора в Вену, где в феврале 1907
года и состоялся достопамятный разговор,
Вскоре Юнг стал одним из самых яростных защитников
фрейдовских идей. Он занимал административные посты в ана-
литических обществах, занимался издательской деятельностью,
пропагандировал психоанализ на международной арене, оже-
сточенно полемизировал с его противниками. Одновременно
завязалась дружеская переписка с Фрейдом, будущие против-
ники увлеченно анализировали друг Друга при встречах. В сен-
тябре того же 1907 года Фрейд писал Юнгу (готовившемуся в
это время к выступлению в защиту его теории на Первом
Международном конгрессе по психиатрии): <Я не знаю, доби-
лись ли Вы успеха и будет ли вам сопутствовать удача, но сейчас,
больше чем когда бы то ни было, я хотел бы быть вместе с
Вами, с удовольствием ощутить то, что ныне я уже не один, и,
если Вы нуждаетесь в ободрении, рассказать Вам о долгих годах
моего гордого, но наполненного страданием одиночества, кото-
рое началось сразу после того, как. я кинул первый взгляд в
новый мир; о безразличии и непонимании ближайших друзей;
112
06 ужасающих мгновениях, когда мне начинало казаться, что я
длился с пути, и я гадал, как же я могу все-таки сделать свою
потерянную жизнь полезной для моей семьи: о моей постепенно
растущей убежденности, которая опиралась лишь на интерпре-
тацию сновидений, как на скалу в штормовом море, и о спо-
койной ясности, которая постепенно овладела мной и велела
ждать голоса, который ответит мне из неведомой толпы. Этот
голос оказался Вашим... Благодарю Вас за это, и пусть ничто не
колеблет Вашей уверенности, Вы увидите наш триумф и примите
в нем участие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90