. Например, если я сейчас спрошу вас, кто хочет под-
няться ко мне на сцену и поработать, вы, наверное, сразу
начнете репетировать в уме: "Что я буду там делать", - и так
далее. И, наверное, вы придете в состояние "волнения перед
выходом на сцену", потому что вы оставляете безопасную ре-
альность настоящего и прыгаете в будущее>, - говорит Перлз
(см, 166), Любой уход из сознавания-замечания он называл
трансом, механизмом защиты от реальности мира и своей Са-
мости. Между Я и миром, Я и другим человеком могут распо-
лагаться целые слои игр и клише, масок и навязанных ожиданий,
интеллектуальных схем и устаревших навыков поведения. Все
это мешает реальному контакту, соприкосновению человека с
человеком и с миром,
В критике Перлзом психоанализа есть одна точка, которая
проясняет принципиальное различие этих концепций. Если для
Фрейда Я происходит из сферы восприятия и сферы произволь-
ных движений и, следовательно, становится единым центром
этих двух систем, то Перлз стремится развести это отождест-
вление и восстановить несводимость этих областей психики. Я
должно научиться (это и цель терапии) спонтанному сознаванию,
без вмешательства воли. Конструкцию Фрейда он считает в
принципе параноидальной, ибо при ней невозможно свободное
восприятие себя и другого без вмешательства воли, невозможна
спонтанность без произвола. Вообще, элементы паранойи (бо-
лезни, по словам Э. Каннети, являющейся синонимом власти)
Перлз обнаруживает и в конструкции фрейдовского Сверх-Я,
и в райховской концепции <панциря>, и во многом другом... Это
не только влияние экзистенциальной философии свободы, но и
влияние времени, ясно увидевшего опасности <параноидальной>
мании величия, стремления защититься от мира и людей, навяз-
чивых усилий управлять всем и вся. Так, в райховской теории
защиты Перлз усматривает наличие предпосылки противостоя-
ния внешнего и внутреннего, необходимости отгораживания и
защищенности. Для Перлза <панцирь> был защитой личности от
самой себя, непроизвольным подавлением собственной мышеч-
ной активности, направленной к реализации потребностей. Это
- <взрыв, направленный внутрь>, и адекватной разрядкой его
будет не просто снятая броня, но поиск той активности, которая
была подавлена. Это подавление, считал Перлз, лежит на по-
верхности и с легкостью обнаруживается чувствительным к делу
терапевтом. Через работу со сновидениями, телесный контакт,
словесное общение ему удавалось очень быстро обнаруживать
<дыры в личности>, те отторгнутые от актуального <теперь> ее
части, которые нуждаются в реанимации. За Перлзом водилась
слава <мага> и <целителя>, способного за считанные минуты
обнаружить подавленный конфликт человека и разрядить его в
эмоциональной вспышке гнева, плача, резкого действия и т.п.
Сам автор гештальт-терапии с иронией относился к этой славе,
прекрасно понимая недостаточность подобных <мгновенных ис-
целений>, их скорее диагностическую, чем терапевтическую
ценность. Тем не менее, это прибавляет еще одну черту к его
портрету, к образу терапевта, полностью забывающего себя и
выходящего во <внешнюю зону> контакта с другим человеком.
Сходным было и отношение Перлза к структуре Сверх-Я.
Для Фрейда Сверх-Я - это и Я-идеал, и инстанция наблюдения,
и интроецированные моральные запреты. Перлз же с презре-
нием относится ко всем навязанным нормам и видит цель тера-
пии в тотальном освобождении от чувства вины. Я-идеал для
Него - это собственная самоактуализация, принятие себя таким,
как ты есть. Вместе с тем, он саркастически отзывается об
американских вариантах экзистенциальной терапии, призываю-
203
щей быть спонтанным и самоактуализирующимся с той же
категоричностью, с которой требуют соблюдения приличий,
Типичный американский экзистенциалист <проповедует экзи-
стенциализм, а ходит по земле как запрограммированный ком-
пьютер>, - писал Перлз, Для него самого неприемлем был
пафос больших букв в словах Истина и-ли Самость. Природа
человека, к реализации и восстановлению которой должен стре-
миться человек, виделась им как синоним понятия <гештальт>.
Это динамическая целостность, снимающая оппозиции души -
тела, организма - окружающей среды, внутреннего-внешнего.
Эта целостность образуется по законам <фигуры - фона> в
каждый данный момент по-разному и является не целью и не
заданной конструкцией, а скорее путем личности. Перлз про-
возглаггал: <Самоконтроль организма против контроля диктата,
аутентичный контроль против авторитарного. Динамика форми-
рования гештельта претив наслоения сфабрикованных целей>
(161). В отличие от Фрейда он не аппелирует к жизненным
силам. Дл.я него душа не субстанция и не имеет измерения
глубины. Внутреннее и внешнее задаются лишь поверхностью,
которая единственная является реальной. Это поверхность кон-
такта с людьми, касания мира. Отреагирование не вытаскивает
на свет сознания причины болезни из глубины бессознательного
прошлого, а лишь меняет структуры фигуры-фона, дает воз-
можность, по словам Перлза, <выплакать все, что на душе,
вернее, под кожей>.
В гештальт-терапии удивительным образом скрестились пси-
хоаналитические открытия и феноменологические философские
установки, экзистенциалистский поиск подлинности и психопа-
тологические разработки. Она пытается охватить человека в
целостности его проявлений и к этой целостности его вести.
Она стала одним из первых, так называемых, <эмпирических>
направлений в терапии, т.е. направленных на обогащение чело-
веческого опыта. Многие направления были частично ассимили-
рованы гештальт-терапией (психоанализ, экзистенциальный ана-
лиз, психодрама, транзакционный анализ), многим она противо-
стояло (тот же психоанализ, поведенческая терапия, гуманисти-
ческая тера.пия). Но главным объектом ее критики оставалось
всякого рода <манипуляторство> в жизни и в терапии. <Техника
- это трюк, - писал Перлз, - Трюки можно употреблять
только к крайних случаях
некоторою пре::.сгавле;4 с ".у--... ч~к з
будто Амесика г:пе"рйтил.чг., я "т,/т. н-.-
дете ожить. Но печаль;- Фкт сосоя. Е :
становится деятелънос":.>-зсни1е.,п, ей.-
терапией, препятствуи го.;".
Таким с)5?1-м, гс!"тс!Л!,,-"<-;)пч .)о1н
манигу.-.яциям. согобпы;! .аъ лми- мп-.:1
сай">; ч-" 6ь;стр;> 7.!о.?ти?;Vу"ЩI-1ся
<укоеенно":"" и ""г>/...нн"и), уя ба-
основз;й. сколь ои; пр:талекс1телыым1-;: 0. -:: к-1гг..[. >.- >.
Перлз порил с X?Й;е""соч ." "осч-гт.- ...ч..."!.г" ;: арри-
канскй"- г"кис"а\: ??о;ыеид -:;", ,..:.:.;. Г .".,:;
кашел в идее <осс5нани-, !-е!"оер,\кс "-лс-я ..роч~
восп-гятг ра, о,-:г с)зоа;?. . /\"":"иг:. -.я 1а1
взглй." о,"чм " о""1: 1~..\\"у" р.-"к-.",- "-.:.. ...".....;
являег.ч хэнц"1;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90
няться ко мне на сцену и поработать, вы, наверное, сразу
начнете репетировать в уме: "Что я буду там делать", - и так
далее. И, наверное, вы придете в состояние "волнения перед
выходом на сцену", потому что вы оставляете безопасную ре-
альность настоящего и прыгаете в будущее>, - говорит Перлз
(см, 166), Любой уход из сознавания-замечания он называл
трансом, механизмом защиты от реальности мира и своей Са-
мости. Между Я и миром, Я и другим человеком могут распо-
лагаться целые слои игр и клише, масок и навязанных ожиданий,
интеллектуальных схем и устаревших навыков поведения. Все
это мешает реальному контакту, соприкосновению человека с
человеком и с миром,
В критике Перлзом психоанализа есть одна точка, которая
проясняет принципиальное различие этих концепций. Если для
Фрейда Я происходит из сферы восприятия и сферы произволь-
ных движений и, следовательно, становится единым центром
этих двух систем, то Перлз стремится развести это отождест-
вление и восстановить несводимость этих областей психики. Я
должно научиться (это и цель терапии) спонтанному сознаванию,
без вмешательства воли. Конструкцию Фрейда он считает в
принципе параноидальной, ибо при ней невозможно свободное
восприятие себя и другого без вмешательства воли, невозможна
спонтанность без произвола. Вообще, элементы паранойи (бо-
лезни, по словам Э. Каннети, являющейся синонимом власти)
Перлз обнаруживает и в конструкции фрейдовского Сверх-Я,
и в райховской концепции <панциря>, и во многом другом... Это
не только влияние экзистенциальной философии свободы, но и
влияние времени, ясно увидевшего опасности <параноидальной>
мании величия, стремления защититься от мира и людей, навяз-
чивых усилий управлять всем и вся. Так, в райховской теории
защиты Перлз усматривает наличие предпосылки противостоя-
ния внешнего и внутреннего, необходимости отгораживания и
защищенности. Для Перлза <панцирь> был защитой личности от
самой себя, непроизвольным подавлением собственной мышеч-
ной активности, направленной к реализации потребностей. Это
- <взрыв, направленный внутрь>, и адекватной разрядкой его
будет не просто снятая броня, но поиск той активности, которая
была подавлена. Это подавление, считал Перлз, лежит на по-
верхности и с легкостью обнаруживается чувствительным к делу
терапевтом. Через работу со сновидениями, телесный контакт,
словесное общение ему удавалось очень быстро обнаруживать
<дыры в личности>, те отторгнутые от актуального <теперь> ее
части, которые нуждаются в реанимации. За Перлзом водилась
слава <мага> и <целителя>, способного за считанные минуты
обнаружить подавленный конфликт человека и разрядить его в
эмоциональной вспышке гнева, плача, резкого действия и т.п.
Сам автор гештальт-терапии с иронией относился к этой славе,
прекрасно понимая недостаточность подобных <мгновенных ис-
целений>, их скорее диагностическую, чем терапевтическую
ценность. Тем не менее, это прибавляет еще одну черту к его
портрету, к образу терапевта, полностью забывающего себя и
выходящего во <внешнюю зону> контакта с другим человеком.
Сходным было и отношение Перлза к структуре Сверх-Я.
Для Фрейда Сверх-Я - это и Я-идеал, и инстанция наблюдения,
и интроецированные моральные запреты. Перлз же с презре-
нием относится ко всем навязанным нормам и видит цель тера-
пии в тотальном освобождении от чувства вины. Я-идеал для
Него - это собственная самоактуализация, принятие себя таким,
как ты есть. Вместе с тем, он саркастически отзывается об
американских вариантах экзистенциальной терапии, призываю-
203
щей быть спонтанным и самоактуализирующимся с той же
категоричностью, с которой требуют соблюдения приличий,
Типичный американский экзистенциалист <проповедует экзи-
стенциализм, а ходит по земле как запрограммированный ком-
пьютер>, - писал Перлз, Для него самого неприемлем был
пафос больших букв в словах Истина и-ли Самость. Природа
человека, к реализации и восстановлению которой должен стре-
миться человек, виделась им как синоним понятия <гештальт>.
Это динамическая целостность, снимающая оппозиции души -
тела, организма - окружающей среды, внутреннего-внешнего.
Эта целостность образуется по законам <фигуры - фона> в
каждый данный момент по-разному и является не целью и не
заданной конструкцией, а скорее путем личности. Перлз про-
возглаггал: <Самоконтроль организма против контроля диктата,
аутентичный контроль против авторитарного. Динамика форми-
рования гештельта претив наслоения сфабрикованных целей>
(161). В отличие от Фрейда он не аппелирует к жизненным
силам. Дл.я него душа не субстанция и не имеет измерения
глубины. Внутреннее и внешнее задаются лишь поверхностью,
которая единственная является реальной. Это поверхность кон-
такта с людьми, касания мира. Отреагирование не вытаскивает
на свет сознания причины болезни из глубины бессознательного
прошлого, а лишь меняет структуры фигуры-фона, дает воз-
можность, по словам Перлза, <выплакать все, что на душе,
вернее, под кожей>.
В гештальт-терапии удивительным образом скрестились пси-
хоаналитические открытия и феноменологические философские
установки, экзистенциалистский поиск подлинности и психопа-
тологические разработки. Она пытается охватить человека в
целостности его проявлений и к этой целостности его вести.
Она стала одним из первых, так называемых, <эмпирических>
направлений в терапии, т.е. направленных на обогащение чело-
веческого опыта. Многие направления были частично ассимили-
рованы гештальт-терапией (психоанализ, экзистенциальный ана-
лиз, психодрама, транзакционный анализ), многим она противо-
стояло (тот же психоанализ, поведенческая терапия, гуманисти-
ческая тера.пия). Но главным объектом ее критики оставалось
всякого рода <манипуляторство> в жизни и в терапии. <Техника
- это трюк, - писал Перлз, - Трюки можно употреблять
только к крайних случаях
некоторою пре::.сгавле;4 с ".у--... ч~к з
будто Амесика г:пе"рйтил.чг., я "т,/т. н-.-
дете ожить. Но печаль;- Фкт сосоя. Е :
становится деятелънос":.>-зсни1е.,п, ей.-
терапией, препятствуи го.;".
Таким с)5?1-м, гс!"тс!Л!,,-"<-;)пч .)о1н
манигу.-.яциям. согобпы;! .аъ лми- мп-.:1
сай">; ч-" 6ь;стр;> 7.!о.?ти?;Vу"ЩI-1ся
<укоеенно":"" и ""г>/...нн"и), уя ба-
основз;й. сколь ои; пр:талекс1телыым1-;: 0. -:: к-1гг..[. >.- >.
Перлз порил с X?Й;е""соч ." "осч-гт.- ...ч..."!.г" ;: арри-
канскй"- г"кис"а\: ??о;ыеид -:;", ,..:.:.;. Г .".,:;
кашел в идее <осс5нани-, !-е!"оер,\кс "-лс-я ..роч~
восп-гятг ра, о,-:г с)зоа;?. . /\"":"иг:. -.я 1а1
взглй." о,"чм " о""1: 1~..\\"у" р.-"к-.",- "-.:.. ...".....;
являег.ч хэнц"1;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90