..> (177, с. 144). На этом этапе теоретические
расхождения еще казались открывающими новые горизонты
общего дела, а <разность стилей жизни> - поводом к сближе-
нию и взаимному интересу. Выход первых глав юнговской книги
<Трансформации и символы либидо>, где само либидо тракто-
валось еще вполне в русле теории сексуальности, восторженно
приветствовался Фрейдом. Возникла особая доверительная ат-
мосфера, в которой происходил непрерывный обмен идей и где
стиралась граница между общением личным и общением умов.
Однако чем дальше, тем более явно давали о себе знать
разногласия. Каждый из персонажей драмы действовал, неся
за плечами солидный эмоциональный и интеллектуальный багаж
и зачастую лишь отыгрывая на общей сцене давно привычные
роли. А может быть, у каждого просто был свой путь... Обгоняя
научный спор и как бы иллюстрируя теорию вытеснения, стали
возникать пропуски в переписке, взаимные умолчания в анали-
зе, недоверие. Тексты писем отчетливо демонстрируют, как
по-разному толковались эти множащиеся <симптомы>. За каж-
дым личным высказыванием или обидой учителя Юнг бьл скло-
нен видеть стремление к утверждению собственной правоты и
преграду развитию других теорий; каждое теоретическое опро-
вержение психоанализа со стороны учеников казалось Фрейду
проявлением <отцовских комплексов> и личных амбиций. Все
чаще звучало фрейдовское недовольство увлеченностью Юнга
астрологией, религией, оккультизмом, все меньше удовлетворял
последнего фрейдовский перенос психоаналитической техники
"с больной головы на здоровую>. С конца 1911 года друг за
Другом следуют выяснения по поводу лечения общей пациентки
(фрау Ц,), фрейдовское недовольство необязательностью Юнга
в переписке, знаменитый <крейцлингенский жест> (обида Юнга
на то, что Фрейд, будучи неподалеку от Цюриха, не навестил
его, поспешив к Л, Бинцвангеру) и окончательный разрыв отно-
шений на рубеже 1912-1913 годов. Увенчался он выходом 2-й
части <Трансформаций...>, определившей основные положения
юнговской психологии.
В своей концепции Юнг предельно расширил и десексуали-
зировал понятие либидо. <Можно сказать, что понятию НЫйо
придается в функциональном отношении то же значение в
области биологической, какое в области физики придано со
времен Роберта Мейера понятию энергии>, - писал он (см, 24,
с. 108), Сексуальное влечение Фрейда превращалось, таким
образом, в абстрактную <психическую энергию>, <волю> Шо-
пенгауэра, <душу мира>, <бесконечное всей жизни>. Несмотря
на то, что впоследствии Фрейд и сам расширил понятие либидо
до платоновского Эроса, в 1914 году он писал, что Юнг вводит
понятие, которое <осталось одинаково таинственным как для
мудрецов, так и для глупцов> (149). Так понимаемое либидо
описывалось генетически: в детстве оно воплощено в инстинкте
питания, позднее - в сексуальности. Дальше либидо способно
трансформироваться, отделяться от половой потребности и даже
противостоять ей как сущностно иное. Некоторыми <каналами>,
по которым когда-то происходило преобразование либидо в
духовную деятельность, являются архаические символы, В
<Трансформации...> Юнг еще понимает их как основу символи-
ческой имитации половой деятельности (см. 24, с, 121), позднее
же их заменит центральное для всей его теории понятие <ар-
хетипа>, как содержания <коллективного бессознательного>.
Вслед за Фрейдом Юнг обнаруживал в сновидениях и гал-
люцинациях психически больных элементы архаического образа
мышления. Однако он отказывался сводить их к сексуальному
или семейно-биографическому значениям. Напротив, последние
он также трактовал символически, т.е. как воплощение того или
иного архетипа (например, так он интерпретировал комплекс
Эдипа и инцестуозные стремления). В свою очередь Фрейд
трактовал эти изменения аналитических идей как уступку тео-
логии и обывательским страхам перед реальностью сексуально-
го начала: <Все изменения, которые Юнг предпринял в психоа-
нализе, обнаруживают стремление устранить все предосуди-
тельное в семейном комплексе, дасы н- обрести его вновь в
религии и этике> (149, с. 69).
Юнг предвосхитил сибс1 венное пс..о>ч;.ение Фрейда о том,
что не только низшие, но и с"мь,. ь.э", ус1рзмления человеке
могут оставаться бессозна"ельн;лми. Ок покозгласил наличие
более глубокого, чем личное бгссз. е-гое, слоя - коллек-
тивного бессознательного. Если .о.р..ччем личного бессоз-
нательного являются вытесненные гэгялесы, то их аналогом
в коллективном бессознательном зы". ; общие всем людям
(или - одному народу) архетипь Дог :" очно грудно определить
это понятие, тем более что -:с; Ю!-) :.;!1икратно уточнял и
изменял такие определения, ч.-."ом ео являются эйдосы
Платона и идеи Августина. В ?Ч;:!Б /, .рилижении это опреде-
ленные изначальные образцы, п-формы. структурирующие
протекание психических процйссч. югазни и поведения. Их
ближайшими выражениями яв.-якис с-орс-зы мифов, сказок и
тайных учений. Именно здесь :,.;?;1.! впервые приобретают
осознаваемую форму, главным сЬлзчк 11..-средством символов,
повторяющихся в текстах и фантазиях пазных народов (см.
<Архетипы коллективного бесози пыльною>, 141). В отличие
от знаков, <символ - это термин, имя иля изображение, кото-
рые могут быть известны в повседневно! жизни, но обладают
специфическим добавочным знйчением к своему обычному
смыслу. Это подразумевает нччо (..му"ное, неизвестное или
скрытое от нас> (141, с, 25). Для правильною понимания сим-
волов им необходимо давгпь "иу;ипозно; (божественное) тол-
кование, выявлять их высший анагогмческий> (Зильберер)
смысл. По мере погружения в бессознательное архетипы пред-
стают перед нами как опреде.ч>,.е личностные воплощения,
герои или персонажи (сходных обряо и юнговские <комплек-
сы> обладали <собственным 1...ло"о>, в чем сказалось иссле-
дование расщепления личности при шяюфрении). Юнг описал
несколько таких архетипов к и;- незротическом и мифологиче-
ском воплощении. Первый - это Тень. Собственно говоря, это
некоторый пред-архетип, аналог личного бессознательного. Это
изнанка нашего Я, или, вернее, его социально-обращенной сто-
РОНЫ - Маски. Здесь сосредоточены все негативные, вытес-
ненные части личности, и потому дальнейшее погружение в
бассс-знательное невозможно без преодоления своей Тени, без
встречи со свок двойником, <черным человеком>. Следующий
рхетип - Анима или Анимус. Эго воплощения идеального
гу.ского и женского начала, с которыми мы встречаемся в
"-"и душе. Их символическим выражением могут являться
.зы к.окя, аоы и т.д. Кроме этих, Юнг описывал, также
1,-: "типы> <мудрого старика/мудрой старухи> (символ учите-
ля), гдитя> (образ умирающего-возрождающегося бога-ребенка,
с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90
расхождения еще казались открывающими новые горизонты
общего дела, а <разность стилей жизни> - поводом к сближе-
нию и взаимному интересу. Выход первых глав юнговской книги
<Трансформации и символы либидо>, где само либидо тракто-
валось еще вполне в русле теории сексуальности, восторженно
приветствовался Фрейдом. Возникла особая доверительная ат-
мосфера, в которой происходил непрерывный обмен идей и где
стиралась граница между общением личным и общением умов.
Однако чем дальше, тем более явно давали о себе знать
разногласия. Каждый из персонажей драмы действовал, неся
за плечами солидный эмоциональный и интеллектуальный багаж
и зачастую лишь отыгрывая на общей сцене давно привычные
роли. А может быть, у каждого просто был свой путь... Обгоняя
научный спор и как бы иллюстрируя теорию вытеснения, стали
возникать пропуски в переписке, взаимные умолчания в анали-
зе, недоверие. Тексты писем отчетливо демонстрируют, как
по-разному толковались эти множащиеся <симптомы>. За каж-
дым личным высказыванием или обидой учителя Юнг бьл скло-
нен видеть стремление к утверждению собственной правоты и
преграду развитию других теорий; каждое теоретическое опро-
вержение психоанализа со стороны учеников казалось Фрейду
проявлением <отцовских комплексов> и личных амбиций. Все
чаще звучало фрейдовское недовольство увлеченностью Юнга
астрологией, религией, оккультизмом, все меньше удовлетворял
последнего фрейдовский перенос психоаналитической техники
"с больной головы на здоровую>. С конца 1911 года друг за
Другом следуют выяснения по поводу лечения общей пациентки
(фрау Ц,), фрейдовское недовольство необязательностью Юнга
в переписке, знаменитый <крейцлингенский жест> (обида Юнга
на то, что Фрейд, будучи неподалеку от Цюриха, не навестил
его, поспешив к Л, Бинцвангеру) и окончательный разрыв отно-
шений на рубеже 1912-1913 годов. Увенчался он выходом 2-й
части <Трансформаций...>, определившей основные положения
юнговской психологии.
В своей концепции Юнг предельно расширил и десексуали-
зировал понятие либидо. <Можно сказать, что понятию НЫйо
придается в функциональном отношении то же значение в
области биологической, какое в области физики придано со
времен Роберта Мейера понятию энергии>, - писал он (см, 24,
с. 108), Сексуальное влечение Фрейда превращалось, таким
образом, в абстрактную <психическую энергию>, <волю> Шо-
пенгауэра, <душу мира>, <бесконечное всей жизни>. Несмотря
на то, что впоследствии Фрейд и сам расширил понятие либидо
до платоновского Эроса, в 1914 году он писал, что Юнг вводит
понятие, которое <осталось одинаково таинственным как для
мудрецов, так и для глупцов> (149). Так понимаемое либидо
описывалось генетически: в детстве оно воплощено в инстинкте
питания, позднее - в сексуальности. Дальше либидо способно
трансформироваться, отделяться от половой потребности и даже
противостоять ей как сущностно иное. Некоторыми <каналами>,
по которым когда-то происходило преобразование либидо в
духовную деятельность, являются архаические символы, В
<Трансформации...> Юнг еще понимает их как основу символи-
ческой имитации половой деятельности (см. 24, с, 121), позднее
же их заменит центральное для всей его теории понятие <ар-
хетипа>, как содержания <коллективного бессознательного>.
Вслед за Фрейдом Юнг обнаруживал в сновидениях и гал-
люцинациях психически больных элементы архаического образа
мышления. Однако он отказывался сводить их к сексуальному
или семейно-биографическому значениям. Напротив, последние
он также трактовал символически, т.е. как воплощение того или
иного архетипа (например, так он интерпретировал комплекс
Эдипа и инцестуозные стремления). В свою очередь Фрейд
трактовал эти изменения аналитических идей как уступку тео-
логии и обывательским страхам перед реальностью сексуально-
го начала: <Все изменения, которые Юнг предпринял в психоа-
нализе, обнаруживают стремление устранить все предосуди-
тельное в семейном комплексе, дасы н- обрести его вновь в
религии и этике> (149, с. 69).
Юнг предвосхитил сибс1 венное пс..о>ч;.ение Фрейда о том,
что не только низшие, но и с"мь,. ь.э", ус1рзмления человеке
могут оставаться бессозна"ельн;лми. Ок покозгласил наличие
более глубокого, чем личное бгссз. е-гое, слоя - коллек-
тивного бессознательного. Если .о.р..ччем личного бессоз-
нательного являются вытесненные гэгялесы, то их аналогом
в коллективном бессознательном зы". ; общие всем людям
(или - одному народу) архетипь Дог :" очно грудно определить
это понятие, тем более что -:с; Ю!-) :.;!1икратно уточнял и
изменял такие определения, ч.-."ом ео являются эйдосы
Платона и идеи Августина. В ?Ч;:!Б /, .рилижении это опреде-
ленные изначальные образцы, п-формы. структурирующие
протекание психических процйссч. югазни и поведения. Их
ближайшими выражениями яв.-якис с-орс-зы мифов, сказок и
тайных учений. Именно здесь :,.;?;1.! впервые приобретают
осознаваемую форму, главным сЬлзчк 11..-средством символов,
повторяющихся в текстах и фантазиях пазных народов (см.
<Архетипы коллективного бесози пыльною>, 141). В отличие
от знаков, <символ - это термин, имя иля изображение, кото-
рые могут быть известны в повседневно! жизни, но обладают
специфическим добавочным знйчением к своему обычному
смыслу. Это подразумевает нччо (..му"ное, неизвестное или
скрытое от нас> (141, с, 25). Для правильною понимания сим-
волов им необходимо давгпь "иу;ипозно; (божественное) тол-
кование, выявлять их высший анагогмческий> (Зильберер)
смысл. По мере погружения в бессознательное архетипы пред-
стают перед нами как опреде.ч>,.е личностные воплощения,
герои или персонажи (сходных обряо и юнговские <комплек-
сы> обладали <собственным 1...ло"о>, в чем сказалось иссле-
дование расщепления личности при шяюфрении). Юнг описал
несколько таких архетипов к и;- незротическом и мифологиче-
ском воплощении. Первый - это Тень. Собственно говоря, это
некоторый пред-архетип, аналог личного бессознательного. Это
изнанка нашего Я, или, вернее, его социально-обращенной сто-
РОНЫ - Маски. Здесь сосредоточены все негативные, вытес-
ненные части личности, и потому дальнейшее погружение в
бассс-знательное невозможно без преодоления своей Тени, без
встречи со свок двойником, <черным человеком>. Следующий
рхетип - Анима или Анимус. Эго воплощения идеального
гу.ского и женского начала, с которыми мы встречаемся в
"-"и душе. Их символическим выражением могут являться
.зы к.окя, аоы и т.д. Кроме этих, Юнг описывал, также
1,-: "типы> <мудрого старика/мудрой старухи> (символ учите-
ля), гдитя> (образ умирающего-возрождающегося бога-ребенка,
с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90