ого представления
о влечениях. Вначале безусловное первенство отдавалось сек-
суальной энергии (11Ь1Йо), а все другие влечения понимались
либо как ее эпифеномены, либо как ничего не значащие для
развития психики. Впоследствии, однако, у сексуальности поя-
вился серьезный конкурент, названный иначйле <влечениями Я>.
Под ними понимались стремления Я к самосохранению, эгоисти-
ческие и агрессивные по своей природе. Фрейд отмечал не-
сколько фактов, обративших его внимание к изучению челове-
ческой агрессивности и деструктивности. Одним из них было
обнаруживавшееся в многочисленных военных неврозах навяз-
чивое стремление к повторению травмирующего переживания.
Да и эпоха первой мировой войны поневоле заставляла заду-
маться о роли инстинкта разрушения. В некоторых размынгле-
ниях работы <По ту сторону принципа удовольствия> он вообще
приобретает значение основного влечения, по отношению к
которому все другие являются лишь отклонениями и обходными
путями. Стремление к удовольствию есть стремление к умень-
шению напряжения, а следовательно, в пределе, к возврату в
полный покой неорганического состояния. В этом выражается
<консервативная природа живущего>, проявляющаяся в том чис-
ле и в явлении <навязчивого повторения одного и того же> -
<более первоначальном, элементарном, обладающим большей
принудительной силой, ем отодвинутый им в сторону принцип
удовольствия> (155, с. 334). Эта же точка зрения развивается
и в цикле работ Фрейда о <первичном мазохизме> (30). В
поздних работах оппозиция либидо и влечений Я превратилась
в борьбу Эроса и Т>на;-оса, извечно происходящую в глубинах
ОНО. Такое понимание человеческой природы 6ьло изначально
конфликтным. Оно не сулило ни возможностей окончательного
разрешения индивидуальных конфликтов, ни излечения <обще-
человеческих невио. Это был открытый и лишенный розо-
вого оптимизма взгляд на все проявления человеческого духа.
Фрейдовское отношение к культурным феноменам с самого
начала строилось по аналогии с такими психическими явления-
ми, как сновидение, невротические симптомы, ошибки речи и
т.д. То, что можно было бы назвать психоаналитической тек-
стологией, прежде всего обращалось к пробелам, противоречи-
ям и несуразностям любого текста - будь то произведение
литературы, религиозное писание или оечь пациента. Ко всем
свидетельствам явного текста должно было относиться с подо-
зрением, ибо они в значительной мире были обусловлены иска-
жающей тенденцией цензуры, Таким образом, отношение к
тексту было амбивалентным - в видимых бессмыслицах обна-
руживался смысл, а все очевидные значения .признавались ни-
чего ке значащими. Истина или <историческая реальность> об-
наруживалась в бреде шизофреника (170) и в суждениях ме-
ланхолика (151), в сновидении и симптоме, в религиозном
тексте (153) и в художественном произведении. Естественно,
что при таком подходе к тексту достаточно произвольно выде-
лялись одни его элементы и игнорировались другие. Эту произ-
вольность отчетливо сознавал сам Фрейд, говоря в то же время
о том, что иначе и невозможно подходить к свидетельству,
которое многократно искажено самыми разными влияниями.
Только знание механизмов этих искажений дает возможность
восстановить <первоначальный текст>, хотя любая подобная
реконструкция останется произвольной. Ведь в такой работе
отсутствует критерий реальности - той реальности, которая
выявляется и структурируется в пространстве психоаналитиче-
ского сеанса.
Происхождение культуры Фрейд ся
стью обуздания и вытеснения первичных
ний. Его понимание постепенно эволю!
против репрессирующих, подавляющи,.
удовлетворенность культурой>) к прн".а
ценности ее. Собственно говоря, р,:.."-
акцентах, ибо оба эти полюса был>.
ранних работах Фрейда. То же само .;
довском понимании религии, колебави.,
ее массовой невротической иллюзией,
болезненное чувство вины, и выделеннг.
в развитии человеческой духовности у. ,<.
из вышеизложенных положений д\..п
такая противоположность в оценке /..>
становится совершенно ясной. Вед,
ющие наслоения, они содержат в сей... ;-
ческой реальности. Вряд ли эта рса.и-..
что обычно понимают под научным фол", с
тип именно психологической реальн.н..;.
тив психической деятельности н кя.. г. .
и гл. 5).
Фрейдовское понимание природ чи-
может быть понято из анализа м(""о..1.,,, ..
Это вынуждает на.с вновь обратит ь у.
ческому труду <Толкование сновид >,.,>. ;
все три линии учения Фрейда ~ 11; .-.":
логическая и научная. Последняя к,; .<::
<ПрИЧИННО-ОбЪЯСНЯЮЩую> И <ИН1"Р.Ц..;
руя своеобразие аналитического .е-гс.,:
нимания> (Хесс). Попробуем уяснить (."-..>.
книги. Первое, что бросается в глаза ц-;
книги, -- ее разительная разнопл.оп-..;:,
чивается как бы в двух несводимь.х >.,,.. .
и логике научного трактата и в испоас...
почти романном ключе. Траднциони;...>;
жанный в самой композиции книги - ;..
обзор .литературы, метод иссле,.-?;!:.-.
выводы и следствия, перспективы -л \.;-
взрывается глубоко личным голосом г",
Л _ О -\.Г.0-
;. /.:.. .тл-
." "-:".-лис-:
.:.:, г-тапсяхо-
:.;.А;л; -:" н.;
--. ...-01.!.- :ри-
;,-, .;:лп.оо по
\""зсь к тексту
.-":у читатели)
"1 .:.." \.!:лаорй-
.. )к:..; \юом
,:г.,ческом,
.;:-: .х-лемы,
;.-:.- ".-..ожение,
; ~ог;-1 л снова
.ы;1 матери-
85
алом, резко контрастирующим с холодной отстраненностью
научного стиля и не вмещающимся в положенные ему <объек-
тные> рамки. В этом смешении стилей можно видеть выражение
внутреннего конфликта самого автора, пытавшегося найти рав-
новесие между величием культуры и мощью природы (<Ганни-
бал и Рим символизировали для юноши противоречие между
живучестью еврейства и организацией католической церкви>
[<Толкование...> с. 134; выделено мной.- И.Р. Ср. также тол-
кование фрейдовского сновидения у Э. Фромма, гл. 3, раздел
41). Но для нас важнее, что здесь воплотилась исходная двой-
ственность психоаналитического метода познания, диктуемая
спецификой самого объекта исследования. Говоря во вводной
главе об отличиях своего подхода к сновидению от всех пред-
шествующих, Фрейд выделяет следующие положения. Во-пер-
вых, психоанализ последовательно исключает все непсихологи-
ческие объяснения и причины сновидения (физиологические,
мистические и т.п.). Пока это только требование, которое на-
полнится содержанием лишь по мере прояснения характеристик
<психологического>. Во-вторых, отвергаются чисто символиче-
ские методы толкования, приписывающие однозначные значе-
ния частям сновидения, и <расшифровка> с помощью единого
ключа. Таким образом, аналитический метод утверждает по-
движность и неоднозначность языка сновидений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90
о влечениях. Вначале безусловное первенство отдавалось сек-
суальной энергии (11Ь1Йо), а все другие влечения понимались
либо как ее эпифеномены, либо как ничего не значащие для
развития психики. Впоследствии, однако, у сексуальности поя-
вился серьезный конкурент, названный иначйле <влечениями Я>.
Под ними понимались стремления Я к самосохранению, эгоисти-
ческие и агрессивные по своей природе. Фрейд отмечал не-
сколько фактов, обративших его внимание к изучению челове-
ческой агрессивности и деструктивности. Одним из них было
обнаруживавшееся в многочисленных военных неврозах навяз-
чивое стремление к повторению травмирующего переживания.
Да и эпоха первой мировой войны поневоле заставляла заду-
маться о роли инстинкта разрушения. В некоторых размынгле-
ниях работы <По ту сторону принципа удовольствия> он вообще
приобретает значение основного влечения, по отношению к
которому все другие являются лишь отклонениями и обходными
путями. Стремление к удовольствию есть стремление к умень-
шению напряжения, а следовательно, в пределе, к возврату в
полный покой неорганического состояния. В этом выражается
<консервативная природа живущего>, проявляющаяся в том чис-
ле и в явлении <навязчивого повторения одного и того же> -
<более первоначальном, элементарном, обладающим большей
принудительной силой, ем отодвинутый им в сторону принцип
удовольствия> (155, с. 334). Эта же точка зрения развивается
и в цикле работ Фрейда о <первичном мазохизме> (30). В
поздних работах оппозиция либидо и влечений Я превратилась
в борьбу Эроса и Т>на;-оса, извечно происходящую в глубинах
ОНО. Такое понимание человеческой природы 6ьло изначально
конфликтным. Оно не сулило ни возможностей окончательного
разрешения индивидуальных конфликтов, ни излечения <обще-
человеческих невио. Это был открытый и лишенный розо-
вого оптимизма взгляд на все проявления человеческого духа.
Фрейдовское отношение к культурным феноменам с самого
начала строилось по аналогии с такими психическими явления-
ми, как сновидение, невротические симптомы, ошибки речи и
т.д. То, что можно было бы назвать психоаналитической тек-
стологией, прежде всего обращалось к пробелам, противоречи-
ям и несуразностям любого текста - будь то произведение
литературы, религиозное писание или оечь пациента. Ко всем
свидетельствам явного текста должно было относиться с подо-
зрением, ибо они в значительной мире были обусловлены иска-
жающей тенденцией цензуры, Таким образом, отношение к
тексту было амбивалентным - в видимых бессмыслицах обна-
руживался смысл, а все очевидные значения .признавались ни-
чего ке значащими. Истина или <историческая реальность> об-
наруживалась в бреде шизофреника (170) и в суждениях ме-
ланхолика (151), в сновидении и симптоме, в религиозном
тексте (153) и в художественном произведении. Естественно,
что при таком подходе к тексту достаточно произвольно выде-
лялись одни его элементы и игнорировались другие. Эту произ-
вольность отчетливо сознавал сам Фрейд, говоря в то же время
о том, что иначе и невозможно подходить к свидетельству,
которое многократно искажено самыми разными влияниями.
Только знание механизмов этих искажений дает возможность
восстановить <первоначальный текст>, хотя любая подобная
реконструкция останется произвольной. Ведь в такой работе
отсутствует критерий реальности - той реальности, которая
выявляется и структурируется в пространстве психоаналитиче-
ского сеанса.
Происхождение культуры Фрейд ся
стью обуздания и вытеснения первичных
ний. Его понимание постепенно эволю!
против репрессирующих, подавляющи,.
удовлетворенность культурой>) к прн".а
ценности ее. Собственно говоря, р,:.."-
акцентах, ибо оба эти полюса был>.
ранних работах Фрейда. То же само .;
довском понимании религии, колебави.,
ее массовой невротической иллюзией,
болезненное чувство вины, и выделеннг.
в развитии человеческой духовности у. ,<.
из вышеизложенных положений д\..п
такая противоположность в оценке /..>
становится совершенно ясной. Вед,
ющие наслоения, они содержат в сей... ;-
ческой реальности. Вряд ли эта рса.и-..
что обычно понимают под научным фол", с
тип именно психологической реальн.н..;.
тив психической деятельности н кя.. г. .
и гл. 5).
Фрейдовское понимание природ чи-
может быть понято из анализа м(""о..1.,,, ..
Это вынуждает на.с вновь обратит ь у.
ческому труду <Толкование сновид >,.,>. ;
все три линии учения Фрейда ~ 11; .-.":
логическая и научная. Последняя к,; .<::
<ПрИЧИННО-ОбЪЯСНЯЮЩую> И <ИН1"Р.Ц..;
руя своеобразие аналитического .е-гс.,:
нимания> (Хесс). Попробуем уяснить (."-..>.
книги. Первое, что бросается в глаза ц-;
книги, -- ее разительная разнопл.оп-..;:,
чивается как бы в двух несводимь.х >.,,.. .
и логике научного трактата и в испоас...
почти романном ключе. Траднциони;...>;
жанный в самой композиции книги - ;..
обзор .литературы, метод иссле,.-?;!:.-.
выводы и следствия, перспективы -л \.;-
взрывается глубоко личным голосом г",
Л _ О -\.Г.0-
;. /.:.. .тл-
." "-:".-лис-:
.:.:, г-тапсяхо-
:.;.А;л; -:" н.;
--. ...-01.!.- :ри-
;,-, .;:лп.оо по
\""зсь к тексту
.-":у читатели)
"1 .:.." \.!:лаорй-
.. )к:..; \юом
,:г.,ческом,
.;:-: .х-лемы,
;.-:.- ".-..ожение,
; ~ог;-1 л снова
.ы;1 матери-
85
алом, резко контрастирующим с холодной отстраненностью
научного стиля и не вмещающимся в положенные ему <объек-
тные> рамки. В этом смешении стилей можно видеть выражение
внутреннего конфликта самого автора, пытавшегося найти рав-
новесие между величием культуры и мощью природы (<Ганни-
бал и Рим символизировали для юноши противоречие между
живучестью еврейства и организацией католической церкви>
[<Толкование...> с. 134; выделено мной.- И.Р. Ср. также тол-
кование фрейдовского сновидения у Э. Фромма, гл. 3, раздел
41). Но для нас важнее, что здесь воплотилась исходная двой-
ственность психоаналитического метода познания, диктуемая
спецификой самого объекта исследования. Говоря во вводной
главе об отличиях своего подхода к сновидению от всех пред-
шествующих, Фрейд выделяет следующие положения. Во-пер-
вых, психоанализ последовательно исключает все непсихологи-
ческие объяснения и причины сновидения (физиологические,
мистические и т.п.). Пока это только требование, которое на-
полнится содержанием лишь по мере прояснения характеристик
<психологического>. Во-вторых, отвергаются чисто символиче-
ские методы толкования, приписывающие однозначные значе-
ния частям сновидения, и <расшифровка> с помощью единого
ключа. Таким образом, аналитический метод утверждает по-
движность и неоднозначность языка сновидений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90