е - это
субъект трансцендентального сознания, некий центр, задающий
единство человеческой деятельности. Мо1 же представляет со-
бой единство Я как единство собственно психологических со-
стояний и качеств. Это последнее единство - психическое Я
субъекта - по Сартру, полностью вытесняется сознанием во
внешний мир. Для трансцендентального сознания, очищенного
от всего бытийно-материального, собственное психическое Я
есть такой же обитатель внешнего мира, как и чужие Я. Само
же сознание на самом деле абсолютно бессубъективно и ]
является всего навсего грамматической фикцией, маскирующей
этот факт. <Трансцендентальное сознание есть безличная спон-
танность. Оно постоянно осуществляет себя, так что ничего
нельзя постичь до него>, - писал Сартр (см. 120, с. 28).
Таким образом, в свой ранний <феноменолого-психологиче-
ский> период Сартр разработал близкую гуссерлевской концеп-
цию сознания как имманентной и самодостаточной реальности,
независимой и как бы параллельной реальности вещей внешнего
мира. Однако две существенные особенности отличали его от
основателя феноменологии. Во-первых, так понимаемое созна-
ние не имело своего субъекта, было не только беспредпосы-
лочно, но и нерефлексивно, В таком виде оно представлялось
некой метапсихологической реальностью, осуществляющей <не-
утомимое творчество экзистенции>, генератором <жизненного
мира>. И во-вторых, такое сознание необходимо было вывести
на встречу с бытием из собственной изоляции. Эта интенция
получила полное развитие в поздних работах Сартра по <фено-
менологической онтологии>. Здесь сознание определяется как
Ничто, изначальная пустота в бытии. Само же бытие оказыва-
ется антропоморфным - вещам присущи свойства быть оттал-
кивающими, привлекательными, очаровывающими, отвратитель-
ными... Здесь редукция отменялась за счет интенциональности,
отторгнутое от сознания психическое <слипалось> с бытием
внешнего мира. В результате такого смешения онтологических
и психологических предикатов и возникал тот своеобразный
язык, на котором Сартр производил <экзистенциально-психо-
аналитическую> дешифровку <символов личности>. <То, что ин-
тересует психоаналитика в первую очередь, - писал он, - так
это определение свободы личности на основе того индивидуаль-
ного отношения, которое объединяет ее с различными симво-
лами бытия. Я могу любить липкие связи, бояться дыр и т.д. Это
совсем не значит, что липкое, жирное, дыра и т.д. потеряли для
меня свое общее онтологическое значение, напротив, в силу
этого значения я и определяю себя тем или иным способом по
отношению к ним> (см. 183, с. 313). Уже здесь можно понять,
что психоанализ Сартра гораздо ближе литературной критике,
чем науке или медицинской практике. Акцент на свободе лич-
ности и ее смысловой уникальности недвусмысленно подтвер-
ждают это, а определение задач метода ясно показывает рас-
хождение с фрейдовской практикой.
185
о
что
В <Бытии и ничто> Сартр пишет об экзистенциальном психо-
анализе: <Этот метод состоит в том, чтобы выяснить в строго
объективной форме субъективный выбор, посредством которо-
го каждая личность делает себя личностью, то есть сообщает о
себе то, что она есть> (см. а 120, с. 183), Сартр считал, что
Фрейд впервые ввел <вертикальный детерминизм> в понимании
человеческих действий, раскрыть который можно лишь посред-
ством символической интерпретации психического, избегающей
его сведения к предшествующим обстоятельствам, наследствен-
ности, физиологической обусловленности и т.п. (т.е. к <горизон-
тальному детерминизму>). Черты <натурализации> психического
в психоанализе все же имеются, и потому для <доведения> до
экзистенциального анализа его нужно от них очистить. Так,
метод расшифровки <человеческой экзистенции во всей ее
целостности> вряд ли может аппелировать к теории либидо.
Сартр попытался представить фрейдовское <желание> в <де-на-
турализованном> виде - не как <природу человека>, а как его
сущность, являющуюся бесконечной возможностью. Человек
есть собственная возможность и в основании всех его поступков
лежит свободный выбор самого себя. Сартр вслед за А. Берг-
соном отождествляет выбор и сознание: именно структуры из-
начального выбора выявляются в психоанализе дорефлективных
слоев сознания.
Понятие свободы - центральное для всей философии экзи-
- - ~ ""-1-т 1атем быть
Понятие
есть вначале, чтобы затем
<Человек не
стенциализма. <Человек пс . --
СВОбОДНЫМ: Нет ралапч. .-..
бодным бытием">, - утверждал Сартр (см. 109, с. 63). И его
---"""<" пападоксы экзистенциали-
свободным: нет различия между бытием человека и его "сво-
бодным бытием">, - утверждал Сартр (см. 109, с. 63). В его
системе в полной мере выразились парадоксы экзистенциали-
-"""-" "снимания свободы. Переосмысляя фрейдовское опи-
--~.тм чтобы
чтобы
он замечает: <...цензор,
стского понимания
му за
райте!>,
186
сание психической динамики он аапс-плу... ...._
заниматься своей деятельностью по различению, должен знать,
что он вытесняет> (см. 109, с. 66). Таким образом, понятие
<вытеснение> лишь маскирует более глубинный феномен <не-
чистой совести>. Но выбор оказывается скрыт, неосознан (=до-
рефлексивен) и именно потому требует для своего выявления
аналитических процедур. В примере из статьи <Экзистенциализм
- это гуманизм> Сартр говорит молодому человеку, пришедше-
му за советом: единственное, что я могу Вам сказать - <Выби-
но Вы уже сделали свой выбор, прийдя ко мне, хотя
ды>.
и не признаете этого. В такой перспективе выбор оказывается
тождественным судьбе, понимаемой как <фатальность свобо-
ды>. Оппозиция случайности и необходимости оборачивается
единством судьбы и свободы - свободы, к которой <пригово-
рен> человек и судьбы, которую он может выбирать,
Сартр, как в определенном смысле и Фрейд, уверен в бес-
смысленности человеческой жизни. Но для него она свидетель-
ствует отнюдь не о самодостаточности <посюстороннего> бытия
и не о безразличии природы по отношению к человеку. Сарт-
ровское видение человеческого удела окрашено в более песси-
мистические и даже трагические тона. <Человек есть бесполез-
ная страсть>, писал он, подразумевая, что <фундаментальный
проект> существования личности обречен на провал. Проект
этот заключается в желании <стать Богом> - обрести самодо-
статочность и плотность <в-себе-бытия>, окружающего мира и
внешних сознанию других Я. Это и есть изначальное желание,
аналогичное фрейдовскому либидо, обреченное быть нереали-
зованным. По канве этого провала пишется жизненная история
индивида - история ошибок и поражений. Цель экзистенци-
ального психоанализа и видится Сартру в реконструкции так
понимаемой биографии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90
субъект трансцендентального сознания, некий центр, задающий
единство человеческой деятельности. Мо1 же представляет со-
бой единство Я как единство собственно психологических со-
стояний и качеств. Это последнее единство - психическое Я
субъекта - по Сартру, полностью вытесняется сознанием во
внешний мир. Для трансцендентального сознания, очищенного
от всего бытийно-материального, собственное психическое Я
есть такой же обитатель внешнего мира, как и чужие Я. Само
же сознание на самом деле абсолютно бессубъективно и ]
является всего навсего грамматической фикцией, маскирующей
этот факт. <Трансцендентальное сознание есть безличная спон-
танность. Оно постоянно осуществляет себя, так что ничего
нельзя постичь до него>, - писал Сартр (см. 120, с. 28).
Таким образом, в свой ранний <феноменолого-психологиче-
ский> период Сартр разработал близкую гуссерлевской концеп-
цию сознания как имманентной и самодостаточной реальности,
независимой и как бы параллельной реальности вещей внешнего
мира. Однако две существенные особенности отличали его от
основателя феноменологии. Во-первых, так понимаемое созна-
ние не имело своего субъекта, было не только беспредпосы-
лочно, но и нерефлексивно, В таком виде оно представлялось
некой метапсихологической реальностью, осуществляющей <не-
утомимое творчество экзистенции>, генератором <жизненного
мира>. И во-вторых, такое сознание необходимо было вывести
на встречу с бытием из собственной изоляции. Эта интенция
получила полное развитие в поздних работах Сартра по <фено-
менологической онтологии>. Здесь сознание определяется как
Ничто, изначальная пустота в бытии. Само же бытие оказыва-
ется антропоморфным - вещам присущи свойства быть оттал-
кивающими, привлекательными, очаровывающими, отвратитель-
ными... Здесь редукция отменялась за счет интенциональности,
отторгнутое от сознания психическое <слипалось> с бытием
внешнего мира. В результате такого смешения онтологических
и психологических предикатов и возникал тот своеобразный
язык, на котором Сартр производил <экзистенциально-психо-
аналитическую> дешифровку <символов личности>. <То, что ин-
тересует психоаналитика в первую очередь, - писал он, - так
это определение свободы личности на основе того индивидуаль-
ного отношения, которое объединяет ее с различными симво-
лами бытия. Я могу любить липкие связи, бояться дыр и т.д. Это
совсем не значит, что липкое, жирное, дыра и т.д. потеряли для
меня свое общее онтологическое значение, напротив, в силу
этого значения я и определяю себя тем или иным способом по
отношению к ним> (см. 183, с. 313). Уже здесь можно понять,
что психоанализ Сартра гораздо ближе литературной критике,
чем науке или медицинской практике. Акцент на свободе лич-
ности и ее смысловой уникальности недвусмысленно подтвер-
ждают это, а определение задач метода ясно показывает рас-
хождение с фрейдовской практикой.
185
о
что
В <Бытии и ничто> Сартр пишет об экзистенциальном психо-
анализе: <Этот метод состоит в том, чтобы выяснить в строго
объективной форме субъективный выбор, посредством которо-
го каждая личность делает себя личностью, то есть сообщает о
себе то, что она есть> (см. а 120, с. 183), Сартр считал, что
Фрейд впервые ввел <вертикальный детерминизм> в понимании
человеческих действий, раскрыть который можно лишь посред-
ством символической интерпретации психического, избегающей
его сведения к предшествующим обстоятельствам, наследствен-
ности, физиологической обусловленности и т.п. (т.е. к <горизон-
тальному детерминизму>). Черты <натурализации> психического
в психоанализе все же имеются, и потому для <доведения> до
экзистенциального анализа его нужно от них очистить. Так,
метод расшифровки <человеческой экзистенции во всей ее
целостности> вряд ли может аппелировать к теории либидо.
Сартр попытался представить фрейдовское <желание> в <де-на-
турализованном> виде - не как <природу человека>, а как его
сущность, являющуюся бесконечной возможностью. Человек
есть собственная возможность и в основании всех его поступков
лежит свободный выбор самого себя. Сартр вслед за А. Берг-
соном отождествляет выбор и сознание: именно структуры из-
начального выбора выявляются в психоанализе дорефлективных
слоев сознания.
Понятие свободы - центральное для всей философии экзи-
- - ~ ""-1-т 1атем быть
Понятие
есть вначале, чтобы затем
<Человек не
стенциализма. <Человек пс . --
СВОбОДНЫМ: Нет ралапч. .-..
бодным бытием">, - утверждал Сартр (см. 109, с. 63). И его
---"""<" пападоксы экзистенциали-
свободным: нет различия между бытием человека и его "сво-
бодным бытием">, - утверждал Сартр (см. 109, с. 63). В его
системе в полной мере выразились парадоксы экзистенциали-
-"""-" "снимания свободы. Переосмысляя фрейдовское опи-
--~.тм чтобы
чтобы
он замечает: <...цензор,
стского понимания
му за
райте!>,
186
сание психической динамики он аапс-плу... ...._
заниматься своей деятельностью по различению, должен знать,
что он вытесняет> (см. 109, с. 66). Таким образом, понятие
<вытеснение> лишь маскирует более глубинный феномен <не-
чистой совести>. Но выбор оказывается скрыт, неосознан (=до-
рефлексивен) и именно потому требует для своего выявления
аналитических процедур. В примере из статьи <Экзистенциализм
- это гуманизм> Сартр говорит молодому человеку, пришедше-
му за советом: единственное, что я могу Вам сказать - <Выби-
но Вы уже сделали свой выбор, прийдя ко мне, хотя
ды>.
и не признаете этого. В такой перспективе выбор оказывается
тождественным судьбе, понимаемой как <фатальность свобо-
ды>. Оппозиция случайности и необходимости оборачивается
единством судьбы и свободы - свободы, к которой <пригово-
рен> человек и судьбы, которую он может выбирать,
Сартр, как в определенном смысле и Фрейд, уверен в бес-
смысленности человеческой жизни. Но для него она свидетель-
ствует отнюдь не о самодостаточности <посюстороннего> бытия
и не о безразличии природы по отношению к человеку. Сарт-
ровское видение человеческого удела окрашено в более песси-
мистические и даже трагические тона. <Человек есть бесполез-
ная страсть>, писал он, подразумевая, что <фундаментальный
проект> существования личности обречен на провал. Проект
этот заключается в желании <стать Богом> - обрести самодо-
статочность и плотность <в-себе-бытия>, окружающего мира и
внешних сознанию других Я. Это и есть изначальное желание,
аналогичное фрейдовскому либидо, обреченное быть нереали-
зованным. По канве этого провала пишется жизненная история
индивида - история ошибок и поражений. Цель экзистенци-
ального психоанализа и видится Сартру в реконструкции так
понимаемой биографии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90