Характерно, что за пределами США неофрейдизм практиче-
ски не получил распространения. Он развивался по общей линии
<американского психоанализа> - в направлении анализа созна-
тельных компонентов психики, эго-психологии, учета культур-
ной изменчивости и пластичности человеческой природы. Здесь
не пользовались популярностью отдельные положения фрей-
Собственно, М. Мид не относят к <неофрейдистам>, т.к. она не была
ни практикующим аналитиком, ни членом аналитических ассоциаций.
Однако с неофрейдистами ее связывали и личные отношения, и общие
ориентации на исследование пластичных, подверженных культурным
изменениям элементов человеческой природы.
довского учения, утверждавшие неизменность человеческой
природы и ее неподвластность культурной обработке. В нео-
фрейдистских теориях человеческая сущность либо изначально
определена социальностью, либо потенциально способна всту-
пить с ней в <синергические> отношения (в последнем случае
и появляется место для проектов переустройства общества на
<гуманных основаниях>). В таком пересмотре психоанализа мно-
гие видели как раз ликвидацию всех внутренних возможностей
для социального протеста. Например, литературный критик Л.
Триллинг именно в биологизме Фрейда видит последнее прибе-
жище человека от тирании культуры. Такой социальный песси-
мизм никак не мог привиться на американской почве. Зато она
с легкостью принимала и ассимилировала любые формы соци-
ального протеста, если они сулили - хотя бы в виде целя и
мечты - гармонию индивидуального и социального, природы и
культуры. Но невзирая на такое положение дел неофрейдист-
ская критика болезней западной цивилизации сыграла свою
провоцирующую роль в массовом движении протеста 60-х.
Вообще, студенческая среда Америки, взбудораженная ре-
волюционными выступлениями студентов Сорбонны в мае 1968
года, была чрезвычайно восприимчива к идеям Маркса и Фрей-
да. Оба они воспринимались как революционеры духа и <потря-
сатели основ> буржуазного общества, В моде было романтиче-
ское мировосприятие - с его тягой к естественному и мисти-
ческому, с культом бунта и творчества. В контр-культурных
движениях в невообразимых формах сочетались рок-поэзия и
психоанализ, восточные философии и террористические акции,
борьба за мир и феминизм, эксперименты с наркотиками и
троцкизм. В этом смешении виделось некое преддверие буду-
щей цивилизации, свободной от оков принудительного труда,
репрессивной культуры и машинизации человека. Эти настрое-
ния чрезвычайно увлекали и Э. Фромма, пользовавшегося гро-
мадным авторитетом среди студентов. Его <Революция надеж-
ды> стала для американцев тем же, что и <Эрос и цивилизация>
Г. Маркузе для французской молодежи. Но если проповедник
идеи <Великого Отказа> свои надежды возлагал на сексуальную
революцию, <тотальную революционную войну> и авангардные
опыты в искусстве, то Фромм видел перспективу главным об-
разом в новых формах жизни, <отрицающих практиках>, скла-
дывающихся в коммунах, общинах, нетрадиционных типах
семьи и т.п. Прекрасно сознавая опасности тоталитарной сис-
темы (при всех симпатиях к Советскому Союзу, он называл его
<консервативным государством менеджеров>), Фромм видел и
рискованность бунтарских настроений. Еще в <Бегстве от сво-
боды> он указал, что <бунт против отцов> с легкостью может
быть проявлением авторитарного характера. Здесь, как и во
многих других случаях, в нем звучал недоверчивый голос пси-
хоаналитика, окончательно умолкнувший 18 марта 1980 года...
В следующих главах мы еще будем возвращаться к событиям
60-х годов в связи с вопросами о месте, которое занимала
пси-культура в <колоссальной оргии самонаблюдения> (Роззак),
захлестнувшей молодежные движения. Конечно, мы не только
далеко не исчерпали всех <внутренних> попыток пересмотра
психоаналитического учения, но и не смогли до конца углубиться
в каждый из представленных здесь подходов. Однако, во-пер-
вых, мы рассмотрели наиболее, на наш взгляд, характерные из
ревизий психоанализа и, во-вторых, попытались показать их
выходы за пределы традиционно аналитических областей. Мы
постарались проследить те пути, которыми распространялось
влияние психоанализа на разные сферы культуры, и те мета-
морфозы, которым подверглись теория, практика и философия
Фрейда.
ПРИЛОЖЕНИЕ
1. ВОПРОСЫ И ЛИТЕРАТУРА
АЛЬФРЕД АДЛЕР
1. В чем новизна адлеровского понимания личности и его вклад
в психологию Я?
2. Какие рекомендации к практической работе могут следовать
из концепции Адлера?
К великому сожалению, труды А, Адлера до сих пор не
переведены на русский язык (за исключением отрывка из <Ин-
дивидуальной психологии> и ранних статей о невротической
конституции). Для тех, кто интересуется строгим изложением
теоретических воззрений Адлера, рекомендуем книгу Б.В. Зей-
гарник <Теории личности в зарубежной психологии> и <Теоре-
тические проблемы глубинной психологии> В.А. Какабадзе. Вла-
деющие же английским языком могут познакомиться с блестя-
щим изложением адлеровского понимания бессознательного
в статье ведущего представителя индивидуальной психологии
X. Ансбахера <Взгляды Альфреда Адлера на проблему бессоз-
нательного> (<Бессознательное...>, 1978 г., т. 1). Место его
терапии в традиции личностно-ориентированных практик осве-
щается в американском учебнике Д. Фейдимена и Р. Фрейгора.
К.Г. ЮНГ
3. Спор Юнга и Фрейда о проблеме бессознательного.
а) Теоретические и личностные истоки разности подходов.
б) Психическая природа (НЬШо) и психическая причинность
в подходах Фрейда и Юнга,
в Соотн1"1и..с1"иц личжчго и сверх-личного бессознательного в
о"чеп!,ичх Юнга и Фрейда.
1 ?:;:.. чи подходов в оценке соотношения биологического
! ич-остно!о измерений психики: психологического и симно-
ликп-с?-1ыг.\ового измерений культ/рь.
Вио"оас"ичйску10 канву споров КЭнга и Фоейда можно ипо-
следть по Vх переписке, частично опубликованной > <[Психо-
логическом журкглй> за 1989 г. (т, 10, №5). и нредста.нленной
полностуо в американском издании <С. С. 1ип-1еиегя...>. Хоро-
шие изложения биографии Юнга содержатся в предисловии
А М. Рукорч; к <Архетипу и символу> и н приложении Т.
Кипи" < 15-му тому собрания сочинений. Прямая критика
юнговско" ониенции содсрж.ится в первой после разрыва ре-
боте Фрейда <Очерк истории психоанализа). Кроме того, аллю-
зии на бНйлктическую психологию рассыпаны и в новых изда-
ниях ч0"е:-от" по гс"ологин сексуальности>, и в работе <Из
г1С"орчк одного детского невроза>, и во всех поздних метапси-
хологических произведениях Фрейда. Точно так же и множе-
ство работ 0м":
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90