и .у.тзз : ..,\:;.. : . . . .. -.-
русскг- а)клолоо -Л о"им с":,. - , .:о-
ногс влияния фе:ох,о.о-:). .спс ,.: .:. ... .".;;. .1:-
ными ножными н1:1(;-1 отгрызает с.бр ".1.,:.. "..". :.:.тс";-
1КИЙ ".месте с искусством ощущение км"-1". с.::л;1;:1"" ссй:-
над, собою чудор""ое сс.оуб;сс. И"", с \.. !-:..
мертвого ИСКУССТР ро;.о,-п М!:1о с~,з!с-,, . ~" С-.::?:
ется ее жестокое,;,, боль:", ":."".: г>.. ойк:д
войн>1, - г"1са\ - "15 ":- !".? .:. --" У1 \ - ксскг
шекию опуямос" м1:р :..::.,:; : ?. л- -. .:. - :,.:.
чесг"с. ор1?о1 к.эк цсли.о; -;...- ;./. 1.- у/,
от оппозиции <форма-содержания" к "сток .;;:".е. ";.-.1.е:о
динамически). Эти фоочъ не огс1.лот к с-.-;-": : "м;-
содержаниям, вс б..й ,у:.,еко г
(<почему>), а чгра.я дру1. с другог.
перестрензают по..с .("1 !а"сьчсг: ъ
но> - едикстЕен}1ЫИ зопрос, к..ти...,. .;:" :. ".\а!1,), <Фоо;,и!
текуча, смысл - еще болг>. -- о!. ; .; :0о;ин> вслед за
Ф, Ницше и Перлз, и Шкловский (см. гссеалогия морали>).
Понимание Перлзом искусства бло, сскго г.гойгно СУ-
ДИТЬ ПО ОТДеЛЬНЫ:-.. ЗЬ;С<ЛЗI,!К;;.ИЯI1; Д,С".С;:.С ЛЗК1[ уКй 3-
ному. Однако принцип <остраненя> У; ".; как <динамиче-
ской конструкции> (Ю. Тыняног) сйссос:тсIН.с;: ..:.. дс1леко 5с
причиним
:," С"С1"ИРЯ10Т и
:..:.:. .:о сдела-
205
пределы эстетики - в область терапии и жизнетворчества. Он
мог воскликнуть: <Шизоизируйте!>, мог назвать себя сумасшед-
шим и заявить, что терапевт должен не бояться рисковать своей
репутацией. Мог он и взять на себя ответственность за свои
действия, не испытывая при этом вины. Ведь именно вина делает
невротика тем, кто он есть - изолированным от мира эгоистом,
стремящимся переложить ответственность за себя на близких,
друзей, врача. Поэтому не нужно принимать правила его игры,
сочувствовать ему, <любить>, <принимать> его. Скорее, нужно
ненавидеть невротика, вступать в прямую борьбу с невротиком
в себе и в каждом человеке. Этот пафос сближает Перлза со
всей психоаналитической традицией - от Фрейда до Э. Берна.
На пути к себе и к миру есть множество преград, с которыми
так жалко расставаться.
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Мы должны уметь быть в одиночестве, иначе мы
превращаемся в жертвы. Но когда мы становим-
ся способными на одиночество, мы понимаем,
что единственное, что следует делать, это поло-
жить начало отношения с другим - или даже
тем же самым человеком.
К. Роджерс
1) НЕДИРЕКТИВНАЯ И ЦЕНТРИРОВАН-
НАЯ НА ЛИЧНОСТИ ТЕРАПИЯ КАРЛА
РОДЖЕРСА
Американская гуманистическая терапия воз-
никла как движение в начале 60-х годов и мыслила себя как
<третий путь> между уже утвердившимися в Америке клиниче-
ским психоанализом и бихевиоризмом (психологией поведения,
изучающей его в понятиях стимула и реакции). В манифесте
<Американской ассоциации за гуманистическую психологию>,
образованной в 1962 году, говорилось: <Гуманистическая пси-
хология может быть .определена как третья ветвь психологии
206
(двумя уже существующими являются психоаналитическая и
бихевиористская), и как таковая она обращается, в первую
очередь, к тем человеческим способностям, которые отсутство-
вали или не присутствовали систематически как в позитивист-
ской, или бихевиористской теории, так и в классической пси-
хоаналитической теории: любовь, творчество, самость, рост,
организм, удовлетворение базисных потребностей, самоактуа-
лизация, высшие ценности, бытие, становление, спонтанность,
игра, юмор, аффективность, естественность, теплота, трансцен-
денция эго, объективность, автономность, ответственность,
смысл, честность, трансцендентальный опыт, психологическое
здоровье и близкие им понятия> (см. 109, с. 107). Как видим,
список достаточно широк. Можно сказать, что американская
гуманистическая терапия изначально развивалась либо в оппо-
зиции психоанализу, либо просто без особого внимания к нему.
Влияние идей психоанализа было опосредованно в основном
идеями таких неофрейдистов, как Адлер, Хорни и Фромм. У
истоков движения стояли такие личности, как А. Маслоу (ко-
торый ввел теорию ступенчатой иерархии потребностей - от
биологических к потребностям самоактуализации), Р. Мэй (в
1958 году бывший редактором антологии работ европейских
философов <Экзистенция>, оплодотворившей гуманистическое
движение), Г. Олпорт, С.М. Джурард, К. Роджерс, Все они были
уверены в неприменимости психоаналитических методов к про-
блемам американца XX века и пытались найти свой подход к
их разрешению.
Вообще, несмотря на раннее восприятие и распространение
психоаналитических идей, Америка не раз вызывала нарекания
на неверное их истолкование. Эти нарекания впервые выразил
еще сам 3. Фрейд, а в дальнейшем повторяли многие европей-
ские аналитики, в том числе и работающие в Америке (например,
Э. фромм). Развитие психоанализа шло здесь в основном в
области клинической психиатрии и в русле идей так называемой
<эго-психологии> (восходящей к дочери основателя психоана-
лиза Анне Фрейд). Такие стороны психоаналитического учения,
как теория либидо, философская метапсихология, пограничные
с психоанализом разработки в языкознании и эстетике долгое
время не получали в США должного признания, Психоанализ
оставался прикладной научной теорией и только.
Естественно, в таком пид <и [подвергался критике сразу с
двух сторон. Во-нерн1)1х, кк неэсЫскгивный, дорогой и долго-
срочный метод лечения и, вп-пшргх, к(1К отстраненная от нужд
и забот человека наукоибр(11ная концепция. Не случайно эти
две позиции и нредегавлены к полной мере двумя собственно
американскими направлениями в нрс1К1Ической психологии: би-
хевиоризмом (поведенческой ;ап1е11) и гуманистической те-
рапией, В значительной "ре .ла [.олярность отражала сам
культурный стиль жидпк амерк.чнцсв, причудливо сочетающий
<высокие идеалы); с <инструмент льным прагматизмом>. Именно
о нем с таким сарказмом пи:<л Э. Фромм: <религия вместе с
самовнушением и пихоюранией помогиюч человеку в бизнесе,
/.../ Подобно тому, как сонременные психиатры рекомендуют
служащему быть счастливым, 116!> лучше привлекать клиентов,
некоторые священники ;?ко.н-чд\..1 любить Бога, чтобы до-
биться болылего успеха. (СА.ллй йога своим товарищем> озна-
чает - <сделай Бо1й компаньоном в бизнесе>, а не <соединись
с ним в любви, спранедлиностг о правде>. Так же, как братскую
любовь заменяет деловая .гслкх-гь, Господь Бог превратился в
далекого Генерального Дирек нов фирмы (Вселенная, Инкорпо-
рэйтед> (124, с. 164,165). Собственно, этот критический на-
строй разделяла и гуманистическая герапия. Однако американ-
ская способность к ассямяляции воистину безгранична и попыт-
ки <гуманистов> предоставить возможность <новых форм жиз-
ни> гражданину <индусттзиа.льнго ооества> зачастую успешно
<переваривались> ",[>-.,..-:. .г .к.у/.!урой. Впрочем, некото-
рые черты этого подхода, гак>,е, как недирективность, эволю-
ционизм и вера в гуманную сущность человека, делали его
вполне <удобоворимым> д\я американского сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90
русскг- а)клолоо -Л о"им с":,. - , .:о-
ногс влияния фе:ох,о.о-:). .спс ,.: .:. ... .".;;. .1:-
ными ножными н1:1(;-1 отгрызает с.бр ".1.,:.. "..". :.:.тс";-
1КИЙ ".месте с искусством ощущение км"-1". с.::л;1;:1"" ссй:-
над, собою чудор""ое сс.оуб;сс. И"", с \.. !-:..
мертвого ИСКУССТР ро;.о,-п М!:1о с~,з!с-,, . ~" С-.::?:
ется ее жестокое,;,, боль:", ":."".: г>.. ойк:д
войн>1, - г"1са\ - "15 ":- !".? .:. --" У1 \ - ксскг
шекию опуямос" м1:р :..::.,:; : ?. л- -. .:. - :,.:.
чесг"с. ор1?о1 к.эк цсли.о; -;...- ;./. 1.- у/,
от оппозиции <форма-содержания" к "сток .;;:".е. ";.-.1.е:о
динамически). Эти фоочъ не огс1.лот к с-.-;-": : "м;-
содержаниям, вс б..й ,у:.,еко г
(<почему>), а чгра.я дру1. с другог.
перестрензают по..с .("1 !а"сьчсг: ъ
но> - едикстЕен}1ЫИ зопрос, к..ти...,. .;:" :. ".\а!1,), <Фоо;,и!
текуча, смысл - еще болг>. -- о!. ; .; :0о;ин> вслед за
Ф, Ницше и Перлз, и Шкловский (см. гссеалогия морали>).
Понимание Перлзом искусства бло, сскго г.гойгно СУ-
ДИТЬ ПО ОТДеЛЬНЫ:-.. ЗЬ;С<ЛЗI,!К;;.ИЯI1; Д,С".С;:.С ЛЗК1[ уКй 3-
ному. Однако принцип <остраненя> У; ".; как <динамиче-
ской конструкции> (Ю. Тыняног) сйссос:тсIН.с;: ..:.. дс1леко 5с
причиним
:," С"С1"ИРЯ10Т и
:..:.:. .:о сдела-
205
пределы эстетики - в область терапии и жизнетворчества. Он
мог воскликнуть: <Шизоизируйте!>, мог назвать себя сумасшед-
шим и заявить, что терапевт должен не бояться рисковать своей
репутацией. Мог он и взять на себя ответственность за свои
действия, не испытывая при этом вины. Ведь именно вина делает
невротика тем, кто он есть - изолированным от мира эгоистом,
стремящимся переложить ответственность за себя на близких,
друзей, врача. Поэтому не нужно принимать правила его игры,
сочувствовать ему, <любить>, <принимать> его. Скорее, нужно
ненавидеть невротика, вступать в прямую борьбу с невротиком
в себе и в каждом человеке. Этот пафос сближает Перлза со
всей психоаналитической традицией - от Фрейда до Э. Берна.
На пути к себе и к миру есть множество преград, с которыми
так жалко расставаться.
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Мы должны уметь быть в одиночестве, иначе мы
превращаемся в жертвы. Но когда мы становим-
ся способными на одиночество, мы понимаем,
что единственное, что следует делать, это поло-
жить начало отношения с другим - или даже
тем же самым человеком.
К. Роджерс
1) НЕДИРЕКТИВНАЯ И ЦЕНТРИРОВАН-
НАЯ НА ЛИЧНОСТИ ТЕРАПИЯ КАРЛА
РОДЖЕРСА
Американская гуманистическая терапия воз-
никла как движение в начале 60-х годов и мыслила себя как
<третий путь> между уже утвердившимися в Америке клиниче-
ским психоанализом и бихевиоризмом (психологией поведения,
изучающей его в понятиях стимула и реакции). В манифесте
<Американской ассоциации за гуманистическую психологию>,
образованной в 1962 году, говорилось: <Гуманистическая пси-
хология может быть .определена как третья ветвь психологии
206
(двумя уже существующими являются психоаналитическая и
бихевиористская), и как таковая она обращается, в первую
очередь, к тем человеческим способностям, которые отсутство-
вали или не присутствовали систематически как в позитивист-
ской, или бихевиористской теории, так и в классической пси-
хоаналитической теории: любовь, творчество, самость, рост,
организм, удовлетворение базисных потребностей, самоактуа-
лизация, высшие ценности, бытие, становление, спонтанность,
игра, юмор, аффективность, естественность, теплота, трансцен-
денция эго, объективность, автономность, ответственность,
смысл, честность, трансцендентальный опыт, психологическое
здоровье и близкие им понятия> (см. 109, с. 107). Как видим,
список достаточно широк. Можно сказать, что американская
гуманистическая терапия изначально развивалась либо в оппо-
зиции психоанализу, либо просто без особого внимания к нему.
Влияние идей психоанализа было опосредованно в основном
идеями таких неофрейдистов, как Адлер, Хорни и Фромм. У
истоков движения стояли такие личности, как А. Маслоу (ко-
торый ввел теорию ступенчатой иерархии потребностей - от
биологических к потребностям самоактуализации), Р. Мэй (в
1958 году бывший редактором антологии работ европейских
философов <Экзистенция>, оплодотворившей гуманистическое
движение), Г. Олпорт, С.М. Джурард, К. Роджерс, Все они были
уверены в неприменимости психоаналитических методов к про-
блемам американца XX века и пытались найти свой подход к
их разрешению.
Вообще, несмотря на раннее восприятие и распространение
психоаналитических идей, Америка не раз вызывала нарекания
на неверное их истолкование. Эти нарекания впервые выразил
еще сам 3. Фрейд, а в дальнейшем повторяли многие европей-
ские аналитики, в том числе и работающие в Америке (например,
Э. фромм). Развитие психоанализа шло здесь в основном в
области клинической психиатрии и в русле идей так называемой
<эго-психологии> (восходящей к дочери основателя психоана-
лиза Анне Фрейд). Такие стороны психоаналитического учения,
как теория либидо, философская метапсихология, пограничные
с психоанализом разработки в языкознании и эстетике долгое
время не получали в США должного признания, Психоанализ
оставался прикладной научной теорией и только.
Естественно, в таком пид <и [подвергался критике сразу с
двух сторон. Во-нерн1)1х, кк неэсЫскгивный, дорогой и долго-
срочный метод лечения и, вп-пшргх, к(1К отстраненная от нужд
и забот человека наукоибр(11ная концепция. Не случайно эти
две позиции и нредегавлены к полной мере двумя собственно
американскими направлениями в нрс1К1Ической психологии: би-
хевиоризмом (поведенческой ;ап1е11) и гуманистической те-
рапией, В значительной "ре .ла [.олярность отражала сам
культурный стиль жидпк амерк.чнцсв, причудливо сочетающий
<высокие идеалы); с <инструмент льным прагматизмом>. Именно
о нем с таким сарказмом пи:<л Э. Фромм: <религия вместе с
самовнушением и пихоюранией помогиюч человеку в бизнесе,
/.../ Подобно тому, как сонременные психиатры рекомендуют
служащему быть счастливым, 116!> лучше привлекать клиентов,
некоторые священники ;?ко.н-чд\..1 любить Бога, чтобы до-
биться болылего успеха. (СА.ллй йога своим товарищем> озна-
чает - <сделай Бо1й компаньоном в бизнесе>, а не <соединись
с ним в любви, спранедлиностг о правде>. Так же, как братскую
любовь заменяет деловая .гслкх-гь, Господь Бог превратился в
далекого Генерального Дирек нов фирмы (Вселенная, Инкорпо-
рэйтед> (124, с. 164,165). Собственно, этот критический на-
строй разделяла и гуманистическая герапия. Однако американ-
ская способность к ассямяляции воистину безгранична и попыт-
ки <гуманистов> предоставить возможность <новых форм жиз-
ни> гражданину <индусттзиа.льнго ооества> зачастую успешно
<переваривались> ",[>-.,..-:. .г .к.у/.!урой. Впрочем, некото-
рые черты этого подхода, гак>,е, как недирективность, эволю-
ционизм и вера в гуманную сущность человека, делали его
вполне <удобоворимым> д\я американского сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90