амих основ человеческого
существования в сегодняшем мире. Темы <культура и тело>,
<социальность и индивидуальная психика> получили дальнейшее
развитие в исследованиях философов, социологов и социальных
психологов. При всех преимуществах тонких научных и фено-
менологических методов, нельзя забывать, что заслуги поста-
новки проблемы важны не менее, чем попытки ее решения.
Кроме того, радикальный подход Райха к таким решениям также
имел свое продолжение - в различных революционных идео-
логиях и контр-культурных течениях XX века а также в пси-
хологических практиках, ориентированных на них (например,
терапевтических коммунах и т.п.). В следующем разделе мы и
коснемся этого социального аспекта, с такой отчетливостью
проявившегося в работах В.Райха, Здесь в полной мере прозну
чал революционный пафос психоаналитической терапии.
ЭРИХ
фромм
ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА И
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ
В отличие от Адлера. Юнга и Райха Э, Фромм
никогда не изучал психоачализ неносредстаенно у Фрсида и
входил в него через учеиккив уже второго поколения). С 1920
по 1933 годы он последовательно проходил курсы анал.иза у
фриды Рейхманн (ученицы Ганса Са".са), Вильгельма Виттенбер-
га (первого германского ученика Фрейда), Карла Ландауера.
самого Ганса Сакса (одного из шести членов кружка Фрейда к
1909 году). Кроме того, дружеские отношения связывали его
со многими известными нсихоано-литиками Германии, в основ-
ном критически настроенными по отношению к ортодоксально-
му фрейдизму. Особое месте занимают здесь контакты Фромм:
с неофрейдистами Гарри Сток Салливсном, Карен Хорни и В.
Райхом, ориентированными на [социологическую интерпретацию
психоанализа, в частности - в марксисчском ключе.
Фромм открыл новую страницу в критике классического
психоанализа и а попытках синтеза его с идеями К. Маркса. В
поздней работе <Из плена иллюзий. Как я столкнулся с Марксом
и Фреймом> он писал, что этих двух мыслителей объединяет,
по крайней мере, три положения: критический настрой по от-
ношению к <идеологиям> и <рационализациям>, вера в освобож-
дающую силу истины и ее научного познания, гуманистическое
отношение к человеческим нуждам и заботам (124 и 1/1).
Кроме того, Фромм писал об общем обоим мыслителям диалек-
тическом духе, без понимания гегелевских истоков которого
невозможны ни понимание марксизма, ни психоаналитическая
работа (почему-то эти высказывания Фромма опущены в рус-
ском издании книги). Безусловно, марксизм и психоанализ име-
ют общие истоки, с разных сторон производя критику класси-
ческой философии идеализма и субт.е>-тивизма. Если Маркс
делает шаг в сторону социально-исторических и экономических
условий человеческого бытия, то Фрейд направлен к индивиду-
ально-биографическим и биологическим факторам. Понимание
этих сходств и различий породило немало попыток синтезиро-
вать эти учения для выработки некой целостной теории человека
как общественного существа и психологического индивида. Так,
основатели франкфуртской школы социальной философии ви-
дели в психоанализе методологический пример преодоления
узкого экономизма марксистской теории, хотя и не приветст-
вовали излишне прямолинейных, на их взгляд, попыток слияния
двух концепций В. Райхом и Э. Фроммом. В письме 1942 года
к Лео Левенталю Хоркхаймер писал: <Психология без либидо
- это не психология. Психология в подлинном смысле - это
ведь всегда психология индивида. /.../ Фромм и Хорни ударились
в психологию "здравого смысла" и психологизировали даже
"культуру и общество" (130, с. 88-89). Франкфургцы первого
поколения настаивали на самостоятельности путей психологии
и социологии. В отличие от них, второе поколение, наиболее
известными представителями которого являются Ю. Хабермас
и К.О. Апель, не только разрабатывает <критическую теорию
общества>, но и подробно исследует специфику метода психо-
анализа. Последняя получает герменевтическую интерпретацию.
В то же время в 60-70-е годы в связи с революционными
выступлениями западного студенчества вспыхивает волна инте-
реса к трудам Райха, Фромма и Г. Маркузе. Они воспринима-
ются как идеологи молодежного протеста. Все это дает новый
импульс фрейдомарксистским течениям в философии (напри-
мер, шизоанализ Ж. Делеза и Ф. Гаттари), политике (движение
<новых левых>), психологии (глубинная герменевтика А. Лорен-
цера).
Начало применению психоанализа к социально-психологиче-
ской проблематике положил сам 3. Фрейд в работе <Психология
масс и анализ человеческого "Я"> (1921). В начале этой работы
он писал: <В психической жизни человека всегда присутствует
"другой". Он, как правило, является образцом, объектом, по-
мощником или противником, и поэтому психология личности с
самого начала является одновременно также и психологией
социальной в этом расширенном, но вполне обоснованном смыс-
ле> (154, с. 422). Для объяснения феноменов массовой психо-
логии Фрейд прибегает к аналогиям с гипнозом, рассматривая
его как отождествление сверх-Я (я-идеала) в группне с единым
объектом. Таким образом, он опускает структуру личности на
психологию группы, подводя ее к действию либидинозных сил
по аналогии с семейными эдипальными отношениями. Правда,
для этого ему приходится максимально расширить понятие ли-
бидо до Эроса Платона, то есть сделать именно то, против чего
он протестовал в споре с Юнгом (154, с. 439) (в то же время
фрейдовское либидо сохраняет <референцию> к первичной сек-
суальности и не становится целиком символической функцией).
Однако эти социально-психологические штудии отца психоана-
лиза произвели мало впечатления как на традиционно ориенти-
рованных социологов, так и на аналитиков, искавших свой путь
к науке об обществе. Эриха Фромма этот путь привел к отри-
цанию концепции либидо и универсальности Эдипового комп-
лекса, а в дальшейшем и к пересмотру всего здания психоана-
литической концепции.
Судьба Фромма являет удивительный образец цельного воп-
лощения собственной философии в жизненную практику, био-
графической укорененности научных поисков. Родился он 23
марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне в семье еврейского
виноторговца. Отец и мать Эриха происходили из богатых иудей-
скими традициями семей раввинов (так, к роду отца принадле-
жал знаменитый <Вюрцбургский рабби> Зелигман Бэр Бамбер-
гер, авторитетнейший иудаист и толкователь Торы XIX века). В
юности и сам Эрих мечтал изучать Тору и, хотя впоследствии
и отошел от ортодоксального иудаизма, всегда с благодарностью
вспоминал уроки своих предков, научившие его способности
противостоять буржуазному обществу, ориентированному на
зарабатывание денег, Жизненный мир иудаизма остался приме-
ром отрицающей практики, реализующей альтернативные обще-
принятым ценности творчества и подлинного коллективизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90
существования в сегодняшем мире. Темы <культура и тело>,
<социальность и индивидуальная психика> получили дальнейшее
развитие в исследованиях философов, социологов и социальных
психологов. При всех преимуществах тонких научных и фено-
менологических методов, нельзя забывать, что заслуги поста-
новки проблемы важны не менее, чем попытки ее решения.
Кроме того, радикальный подход Райха к таким решениям также
имел свое продолжение - в различных революционных идео-
логиях и контр-культурных течениях XX века а также в пси-
хологических практиках, ориентированных на них (например,
терапевтических коммунах и т.п.). В следующем разделе мы и
коснемся этого социального аспекта, с такой отчетливостью
проявившегося в работах В.Райха, Здесь в полной мере прозну
чал революционный пафос психоаналитической терапии.
ЭРИХ
фромм
ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА И
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ
В отличие от Адлера. Юнга и Райха Э, Фромм
никогда не изучал психоачализ неносредстаенно у Фрсида и
входил в него через учеиккив уже второго поколения). С 1920
по 1933 годы он последовательно проходил курсы анал.иза у
фриды Рейхманн (ученицы Ганса Са".са), Вильгельма Виттенбер-
га (первого германского ученика Фрейда), Карла Ландауера.
самого Ганса Сакса (одного из шести членов кружка Фрейда к
1909 году). Кроме того, дружеские отношения связывали его
со многими известными нсихоано-литиками Германии, в основ-
ном критически настроенными по отношению к ортодоксально-
му фрейдизму. Особое месте занимают здесь контакты Фромм:
с неофрейдистами Гарри Сток Салливсном, Карен Хорни и В.
Райхом, ориентированными на [социологическую интерпретацию
психоанализа, в частности - в марксисчском ключе.
Фромм открыл новую страницу в критике классического
психоанализа и а попытках синтеза его с идеями К. Маркса. В
поздней работе <Из плена иллюзий. Как я столкнулся с Марксом
и Фреймом> он писал, что этих двух мыслителей объединяет,
по крайней мере, три положения: критический настрой по от-
ношению к <идеологиям> и <рационализациям>, вера в освобож-
дающую силу истины и ее научного познания, гуманистическое
отношение к человеческим нуждам и заботам (124 и 1/1).
Кроме того, Фромм писал об общем обоим мыслителям диалек-
тическом духе, без понимания гегелевских истоков которого
невозможны ни понимание марксизма, ни психоаналитическая
работа (почему-то эти высказывания Фромма опущены в рус-
ском издании книги). Безусловно, марксизм и психоанализ име-
ют общие истоки, с разных сторон производя критику класси-
ческой философии идеализма и субт.е>-тивизма. Если Маркс
делает шаг в сторону социально-исторических и экономических
условий человеческого бытия, то Фрейд направлен к индивиду-
ально-биографическим и биологическим факторам. Понимание
этих сходств и различий породило немало попыток синтезиро-
вать эти учения для выработки некой целостной теории человека
как общественного существа и психологического индивида. Так,
основатели франкфуртской школы социальной философии ви-
дели в психоанализе методологический пример преодоления
узкого экономизма марксистской теории, хотя и не приветст-
вовали излишне прямолинейных, на их взгляд, попыток слияния
двух концепций В. Райхом и Э. Фроммом. В письме 1942 года
к Лео Левенталю Хоркхаймер писал: <Психология без либидо
- это не психология. Психология в подлинном смысле - это
ведь всегда психология индивида. /.../ Фромм и Хорни ударились
в психологию "здравого смысла" и психологизировали даже
"культуру и общество" (130, с. 88-89). Франкфургцы первого
поколения настаивали на самостоятельности путей психологии
и социологии. В отличие от них, второе поколение, наиболее
известными представителями которого являются Ю. Хабермас
и К.О. Апель, не только разрабатывает <критическую теорию
общества>, но и подробно исследует специфику метода психо-
анализа. Последняя получает герменевтическую интерпретацию.
В то же время в 60-70-е годы в связи с революционными
выступлениями западного студенчества вспыхивает волна инте-
реса к трудам Райха, Фромма и Г. Маркузе. Они воспринима-
ются как идеологи молодежного протеста. Все это дает новый
импульс фрейдомарксистским течениям в философии (напри-
мер, шизоанализ Ж. Делеза и Ф. Гаттари), политике (движение
<новых левых>), психологии (глубинная герменевтика А. Лорен-
цера).
Начало применению психоанализа к социально-психологиче-
ской проблематике положил сам 3. Фрейд в работе <Психология
масс и анализ человеческого "Я"> (1921). В начале этой работы
он писал: <В психической жизни человека всегда присутствует
"другой". Он, как правило, является образцом, объектом, по-
мощником или противником, и поэтому психология личности с
самого начала является одновременно также и психологией
социальной в этом расширенном, но вполне обоснованном смыс-
ле> (154, с. 422). Для объяснения феноменов массовой психо-
логии Фрейд прибегает к аналогиям с гипнозом, рассматривая
его как отождествление сверх-Я (я-идеала) в группне с единым
объектом. Таким образом, он опускает структуру личности на
психологию группы, подводя ее к действию либидинозных сил
по аналогии с семейными эдипальными отношениями. Правда,
для этого ему приходится максимально расширить понятие ли-
бидо до Эроса Платона, то есть сделать именно то, против чего
он протестовал в споре с Юнгом (154, с. 439) (в то же время
фрейдовское либидо сохраняет <референцию> к первичной сек-
суальности и не становится целиком символической функцией).
Однако эти социально-психологические штудии отца психоана-
лиза произвели мало впечатления как на традиционно ориенти-
рованных социологов, так и на аналитиков, искавших свой путь
к науке об обществе. Эриха Фромма этот путь привел к отри-
цанию концепции либидо и универсальности Эдипового комп-
лекса, а в дальшейшем и к пересмотру всего здания психоана-
литической концепции.
Судьба Фромма являет удивительный образец цельного воп-
лощения собственной философии в жизненную практику, био-
графической укорененности научных поисков. Родился он 23
марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне в семье еврейского
виноторговца. Отец и мать Эриха происходили из богатых иудей-
скими традициями семей раввинов (так, к роду отца принадле-
жал знаменитый <Вюрцбургский рабби> Зелигман Бэр Бамбер-
гер, авторитетнейший иудаист и толкователь Торы XIX века). В
юности и сам Эрих мечтал изучать Тору и, хотя впоследствии
и отошел от ортодоксального иудаизма, всегда с благодарностью
вспоминал уроки своих предков, научившие его способности
противостоять буржуазному обществу, ориентированному на
зарабатывание денег, Жизненный мир иудаизма остался приме-
ром отрицающей практики, реализующей альтернативные обще-
принятым ценности творчества и подлинного коллективизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90