В
подобные тона была окрашена и первая встреча Фромма с
анализом. Изучать его он начал в организованном Фридой Рей-
хман в 1924 году санатории, который в шутку называли <То-
рапойтикум>. Здесь образовалось некое подобие коммуны, где
коллегиально решались все организационные вопросы и царила
атмосфера дружеского участия. Вместе с тем в санатории тща-
тельно соблюдались правила еврейской кухни, ежедневно об-
суждались тексты Библии и отмечалась суббота. Каждый член
общины обязан был проходить личный психоанализ у Фриды
Рейхман. Анализировала она и самого Фромма, <результатом>
чего стала их свадьба 1 6 тоня 1 926 года. В этом Фромм пошел
путями Ш. Радо и В. Райха. 1-{с(:м(п[)я на близкие отношения и
взаимную приязнь, ор<1К просился нсдолп.). Фактически уже
через 4 года нуги Фромма и Фиды разошлись. Всю жизнь она,
будучи старше Фромма на десять лет. оставалась для него
старшим токари11[.ем и соратником.
Еще до занятий нсихча1]ал,чом Фромм изучал право и соци-
ологию в Гейдельбергс у Альфреда Вебера (брата известного
философа Макса Вебера) Здесь он получил в 1922 году ученую
степень. Из университета Фромм вынес не только фундамен-
тальное оора:!ование (психологии) здесь читал К. Яснерс, а
философию Г. Риккерт). по и социологическую проблематику,
ставшую одним из основных направлений его работы. Уже
первые его работ),] были посичщены ги. Так, его докторская
диссертация была носнящена исследованию (Ьорм этоса еврей-
ской диаспоры, особой жизненной практики, позволяющей
удерживать целостность <души народа>. Позднее эти интенции
соединились с марксистскими положениями о соотношении эко-
номического базиса и идеологической надстройки и с методо-
логией психоанализа. Первые попытки :)того синтеза обнаружи-
ваются в статьях 1929 юда <Психоанализ .и социология> и
1930-го "- "Развитие л"1мы Христа>. В первой из них Фромм
писал: <У этих людей нет "индивидуальной души", якобы фун-
кционирующей, когда человек выступает как индивид и является
объектом психоанализа, нет у них и отдельной ..массовой души"
с разными смутными общественными эмоциями, массовыми ин-
стинктами и т.д., выступающими, когда человек действует как
часть массы и когда социолог создает себе некоторые, вызыва-
ющие недоумение, понятия для непонятных ему психоаналити-
ческих (фактов. В груди человека - не :пи две души, а только
одна, в которой действуют одни и те же механизмы и законы,
вне зависимости от того, выступает ли человек как индивид или
люди как общество, класс, сообщество и т.д.> (см. 130, с. 60).
Каким же образом соединял Фромм марксистскую теорию
общества с психологией? Центральное место в его системе
заняло понятие о <социальном характере>. В него, по мысли
Фромма, входит <лишь та совокупность черт характера, которая
присутствует у большинства членов данной грунт)! и возникла
в результате общих ,,\\> них переживаний и общего образа
жизни>. (123, с. 230). Таким образом, характер, определяющий
мысли, чувства и действия индивида, является средним звеном
между базисом и надстройкой. Он, с одной стороны, опреде-
ляется базовыми экономическими структурами (а не либидиноз-
ными силами), опосредованными семейным воспитанием, а с
другой, сам опосредует влияние этих структур на сферу куль-
туры и идеологии. <...Для нормального человека субъективная
функция ею социальною характера состоит в том, чтобы на-
правлять его действия в соответствии с его практическими
нуждами и давать ему психологическое удовлетворение от его
деятельности> (123, с. 235). <Социальный характер - это
результат динамической адаптации человеческой природы к
общественному строк.)> (123, с. 247). Таким образом, посред-
ством введения категории социального характера Фромм наде-
ется преодолеть противоречия других объяснений социального
процесса: <биологизаторских> - Фрейда и Райха, <экономиче-
ских> - Маркса, <идеалистических> - М. Вебера.
Блестящим приложением этих методологических разработок
является фроммовский анализ психогенезиса фашизма в книге
<Бегство от свободы> и в особенности приведенная в ней ха-
рактерология механизмов <бегства>. Первое издание книги со-
стоялось в Америке в 1941 году, куда Фромм вынужден был
эмигрировать ч 1934 гиду. Книга произвела фурор, продемон-
стрировав, что истоки фашизма коренятся в общих для совре-
менной цивилизации (формах жизни, и стала бестселлером, вы-
держав более 25 изданий. Особое внимание заслуживает про-
веденный Фроммом анализ различных типов механизмов <бег-
ства о] свободы>, с номощью которых человек современного
общества преодолевает свое противостояние миру, чувства оди-
ночества и бессилия. Эти механизмы, различные в фашистском
и демократическом обществах, вместе противостоят <позитив-
ной свободе> - подлинной связи с миром через любовь и труд.
Первый механизм, выделенный в <Бегстве от свобод>)]>,
Фромм обозначил как авторитарный характер. Авторитарная
личность стремится восстановить утраченное единство с миром
через отказ от собственного Я, избавление от бремени его
свободы и автономности. Крайней формой его выражения яв-
ляется единый садомазохистский комплекс, на обоих своих
полюсах представляющий отказ от Я в пользу зависимости от
другого. Диалектика садизма-мазохизма - это диалектика гос-
подства-подчинения. <Я предложил бы назвать общую цель са-
дизма и мазохизма симбиозом>, - писал Фромм. (123, с. 137).
В связи с этим наиболее полно этот тип <бегства> проявляется
в фашистских обществах тоталитарного типа, где массы людей
имеют возможность симбиотического слияния и подчинения
авторитету. Однако черты этого типа характера можно обнару-
жить и в неявных формах: в симбиотической любви, так часто
принимаемой за истинную; в авторитарных религиях и обще-
ственных движениях. В любом случае эти наклонности замаски-
рованы и неосознанны, они <рационализированы>, хотя и не
рациональны, <...Изучение эмоциональных и психических рас-
стройств показывает, что человеческое поведение может быть
мотивировано побуждениями, вызванными тревогой или каким-
либо другим непереносимым состоянием духа; что эти побуж-
дения имеют целью преодолеть такое эмоциональное состояние,
но в лучшем случае лишь подавляют его наиболее явные про-
явления, а иногда не могут даже и этого> (123, с. 133-134).
Здесь Фромм демонстрирует психоаналитическое понимание
различия между невротической и рациональной деятельностью,
заключающегося в наличии или отсутствии соответствия резуль-
тата деятельности мотивировке (естественно, это определение
восходит к фрейдовской диалектике принципа удовольствия и
принципа реальности).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90
подобные тона была окрашена и первая встреча Фромма с
анализом. Изучать его он начал в организованном Фридой Рей-
хман в 1924 году санатории, который в шутку называли <То-
рапойтикум>. Здесь образовалось некое подобие коммуны, где
коллегиально решались все организационные вопросы и царила
атмосфера дружеского участия. Вместе с тем в санатории тща-
тельно соблюдались правила еврейской кухни, ежедневно об-
суждались тексты Библии и отмечалась суббота. Каждый член
общины обязан был проходить личный психоанализ у Фриды
Рейхман. Анализировала она и самого Фромма, <результатом>
чего стала их свадьба 1 6 тоня 1 926 года. В этом Фромм пошел
путями Ш. Радо и В. Райха. 1-{с(:м(п[)я на близкие отношения и
взаимную приязнь, ор<1К просился нсдолп.). Фактически уже
через 4 года нуги Фромма и Фиды разошлись. Всю жизнь она,
будучи старше Фромма на десять лет. оставалась для него
старшим токари11[.ем и соратником.
Еще до занятий нсихча1]ал,чом Фромм изучал право и соци-
ологию в Гейдельбергс у Альфреда Вебера (брата известного
философа Макса Вебера) Здесь он получил в 1922 году ученую
степень. Из университета Фромм вынес не только фундамен-
тальное оора:!ование (психологии) здесь читал К. Яснерс, а
философию Г. Риккерт). по и социологическую проблематику,
ставшую одним из основных направлений его работы. Уже
первые его работ),] были посичщены ги. Так, его докторская
диссертация была носнящена исследованию (Ьорм этоса еврей-
ской диаспоры, особой жизненной практики, позволяющей
удерживать целостность <души народа>. Позднее эти интенции
соединились с марксистскими положениями о соотношении эко-
номического базиса и идеологической надстройки и с методо-
логией психоанализа. Первые попытки :)того синтеза обнаружи-
ваются в статьях 1929 юда <Психоанализ .и социология> и
1930-го "- "Развитие л"1мы Христа>. В первой из них Фромм
писал: <У этих людей нет "индивидуальной души", якобы фун-
кционирующей, когда человек выступает как индивид и является
объектом психоанализа, нет у них и отдельной ..массовой души"
с разными смутными общественными эмоциями, массовыми ин-
стинктами и т.д., выступающими, когда человек действует как
часть массы и когда социолог создает себе некоторые, вызыва-
ющие недоумение, понятия для непонятных ему психоаналити-
ческих (фактов. В груди человека - не :пи две души, а только
одна, в которой действуют одни и те же механизмы и законы,
вне зависимости от того, выступает ли человек как индивид или
люди как общество, класс, сообщество и т.д.> (см. 130, с. 60).
Каким же образом соединял Фромм марксистскую теорию
общества с психологией? Центральное место в его системе
заняло понятие о <социальном характере>. В него, по мысли
Фромма, входит <лишь та совокупность черт характера, которая
присутствует у большинства членов данной грунт)! и возникла
в результате общих ,,\\> них переживаний и общего образа
жизни>. (123, с. 230). Таким образом, характер, определяющий
мысли, чувства и действия индивида, является средним звеном
между базисом и надстройкой. Он, с одной стороны, опреде-
ляется базовыми экономическими структурами (а не либидиноз-
ными силами), опосредованными семейным воспитанием, а с
другой, сам опосредует влияние этих структур на сферу куль-
туры и идеологии. <...Для нормального человека субъективная
функция ею социальною характера состоит в том, чтобы на-
правлять его действия в соответствии с его практическими
нуждами и давать ему психологическое удовлетворение от его
деятельности> (123, с. 235). <Социальный характер - это
результат динамической адаптации человеческой природы к
общественному строк.)> (123, с. 247). Таким образом, посред-
ством введения категории социального характера Фромм наде-
ется преодолеть противоречия других объяснений социального
процесса: <биологизаторских> - Фрейда и Райха, <экономиче-
ских> - Маркса, <идеалистических> - М. Вебера.
Блестящим приложением этих методологических разработок
является фроммовский анализ психогенезиса фашизма в книге
<Бегство от свободы> и в особенности приведенная в ней ха-
рактерология механизмов <бегства>. Первое издание книги со-
стоялось в Америке в 1941 году, куда Фромм вынужден был
эмигрировать ч 1934 гиду. Книга произвела фурор, продемон-
стрировав, что истоки фашизма коренятся в общих для совре-
менной цивилизации (формах жизни, и стала бестселлером, вы-
держав более 25 изданий. Особое внимание заслуживает про-
веденный Фроммом анализ различных типов механизмов <бег-
ства о] свободы>, с номощью которых человек современного
общества преодолевает свое противостояние миру, чувства оди-
ночества и бессилия. Эти механизмы, различные в фашистском
и демократическом обществах, вместе противостоят <позитив-
ной свободе> - подлинной связи с миром через любовь и труд.
Первый механизм, выделенный в <Бегстве от свобод>)]>,
Фромм обозначил как авторитарный характер. Авторитарная
личность стремится восстановить утраченное единство с миром
через отказ от собственного Я, избавление от бремени его
свободы и автономности. Крайней формой его выражения яв-
ляется единый садомазохистский комплекс, на обоих своих
полюсах представляющий отказ от Я в пользу зависимости от
другого. Диалектика садизма-мазохизма - это диалектика гос-
подства-подчинения. <Я предложил бы назвать общую цель са-
дизма и мазохизма симбиозом>, - писал Фромм. (123, с. 137).
В связи с этим наиболее полно этот тип <бегства> проявляется
в фашистских обществах тоталитарного типа, где массы людей
имеют возможность симбиотического слияния и подчинения
авторитету. Однако черты этого типа характера можно обнару-
жить и в неявных формах: в симбиотической любви, так часто
принимаемой за истинную; в авторитарных религиях и обще-
ственных движениях. В любом случае эти наклонности замаски-
рованы и неосознанны, они <рационализированы>, хотя и не
рациональны, <...Изучение эмоциональных и психических рас-
стройств показывает, что человеческое поведение может быть
мотивировано побуждениями, вызванными тревогой или каким-
либо другим непереносимым состоянием духа; что эти побуж-
дения имеют целью преодолеть такое эмоциональное состояние,
но в лучшем случае лишь подавляют его наиболее явные про-
явления, а иногда не могут даже и этого> (123, с. 133-134).
Здесь Фромм демонстрирует психоаналитическое понимание
различия между невротической и рациональной деятельностью,
заключающегося в наличии или отсутствии соответствия резуль-
тата деятельности мотивировке (естественно, это определение
восходит к фрейдовской диалектике принципа удовольствия и
принципа реальности).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90