И только после этого можно было бы осуществить диалогиче-
ское соотнесение начал, всякий раз разворачиваемое в диалог
порождаемых ими логик. Такой анализ, в сочетании с подроб-
ным описанием рассматриваемых подходов, смог бы подвести
нас к пониманию глубинного смысла спора, дополнительности,
взаимодействия психопрактических пониманий человека. По-
нятно, что подобная работа неподъемна, да и попросту излишня
для учебного пособия. Задачу <введения> мы видим в другом,
Уже в предыдущих главах мы пытались выявлять те узловые
точки, в которых осуществлялась трансформация психоанализа,
сто превращение в новый и самостоятельный подход. Эта работа
будет продолжена и здесь. Выявление таких поворотных пунк-
тов, точек превращения покажет реальность <диалога в начале>
разных учений, предшествующего умозрительному <диалогу на-
! 79.
чал"- Вместе с тем в этой главе усилится роль <филосф;.(.п...
уровня исследования. Проясняя философские истоки !!С.1...о
драктик, мы еще не выходим к <диалогу логик>, но 01;у!;!"с"1
дяем не менее важный для понимания <диалог контек(товп.
Последнее чрезвычайно важно в связи с тем, что без Знания
контекста трудно понять явления чужой культуры, а ни сегод-
няшний день психо1ерапия оказывается ддя нас именно алим
явлением. Вместе с тем, важно понимать, что <диалог терапии>
.- это не только диалог идей и текстов, но и .диалог людей,
профессий, сообществ, организаций, практик и т.д. Бе учета
всего разнообразия форм, в которых воплощается <психолог>.-
ческий практикум> XX века невозможно приблизиться к пони-
манию его смысла. Но как сравнивать динамическую теория
психоанализа с движением <Анонимные алкоголики>, вообще
никакой теории не имеющим? Как сопоставить феноменологи-
ческие установки гештальт-терапии с технологиями и методика-
ми нейро-лянгвистаческого программирования? И правомерны
ли вообще подобные соотнесения или, быть может, правильнее
разнести все эти течения по дисциплинарным нишам и уже там
спокойно сравнивать? Подобный ответ не проходит уже потому,
что в континууме западной пси-культуры они реально соотно-
сятся, пересекаются и перетекают друг в друга в самых нео-
жиданных сочетаниях, на самых разных <этажах>. Говорить
сегодня о <чистых> линиях психоанализа или гуманистической
психологии можно лишь с достаточной степенью условности.
Тем важнее, на наш взгляд, эти линии хотя бы обозначить,
пунктирно очертить контуры различных миров психотерапии в
противоречивом единстве их философских установок и практи-
ческих воплощений.
И последнее. Сомнительность сравнения психо-практических
подходов усиливается с учетом их опытного (<экс-
пириентального>) характера. Диалог предельно различных, но
одинаково всеобщих определений человека должен осуществ-
ляться здесь в сфере живого опыта самопознания и самоизме-
нения. Возможен ли диалог не логик, а практик, не культур, а
опытов? При всей теоретической сложности, он реально осу
Ществляется в современной культуре и в сознании современного
человека. Если вы готовы попробовать, - обратите внимание
на практические приложения к главе...
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ И
ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ
Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы
ее прожить, - значит ответить на фундаменталь-
ный вопрос философии... Таковы условия игры:
прежде всего нужно дать ответ.
А. Камю
Человек есть собственная возможность, но он
не может сам себя <творить>.
М. Хойде1тер
1) ФИЛОСОФИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ
Поворот к современной неклассической фи-
лософии начался во второй половине XIX века и был обозначен
такими фигурами, как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и С. Кергегор,
Этот поворот может быть описан как обращение от рациональ-
ной и субъективистской философии к философии жизни и
человеческого существования. Принято относить Ницше и Шо-
пенгауэра к <философии жизни>, а Кергегора считать основа-
телем <экзистенциализма>. Но для нас, в данном случае, несу-
щественны эти различия именований. Существенно же то, что
всеми этими мыслителями бьгла осознана роковая оторванность
философской классики и связанной с ней науки от <жизненного
мира> человека, и слова Ницше <мы сами чужды себе ... мы
никогда не искали себя> (<Генеалогия морали>) для каждого из
них могут считаться лейтмотивом творчества.
С Сереном Кергегором обычно связывают начало экзистен-
циальной философии, основной тезис которой - <существова-
ние предшествует сущности>, т.е. экзистенция первична по от-
ношению к эссенции. К этой традиции были причислены и
различные представители философии жизни, и Ф.М, Достоев-
ский, и христианские мыслители. Впрочем, и работы самого
Кергегора были прочитаны уже <ретроспективно>, через призму
феноменологии Э. Гуссерля, своеобразно понятой экзистен-
циалистами - М, Хайдеггером, К, Яснерсом, Ж.П. Сартром,
174
д.. Камю, Г. Марселем... Все они, так или иначе, пытались
опрокинуть гносеологическую установку предшествующей фи-
лософии (т.е. устремленность к познанию сущности) и каким-
либо иным способом помыслить реальное человеческое бытие-
в-мире (термин Хайдеггера). Сам стиль своего мышления, как и
стиль письма, экзистенциалисты противопоставляли наукообраз-
ному, систематическому рассуждению философов Нового вре-
мени, Как и Ницше, они предпочитали афористичный и метафо-
рический способ изложения сухой логике, зачастую излагая
свои воззрения в форме художественных произведений или
эссе. Все это было подчинено цели замены объяснения челове-
ческого существования его со-бытийным пониманием, понима-
нием смысла и абсурдности бытия, его трагической устремлен-
ности к смерти, заброшенности человека в чуждый ему мир и
заботы по осмыслению своей жизни. Эти темы были заданы
фундаментальной работой М. Хайдеггера <Бытие и время>
(1927) и получили развитие, главным образом, во французском
экзистенциализме. Хайдеггер называл человеческое бытие тер-
мином Оавет, т.е. <бытие-вот>. Оно, по его мысли, отличается
от всех других способов бытия тем, что является <бытием-о-бы-
тие>, бытием, которое под вопрос ставит само бытие. Тем самым
оно является как бы <просветом>, впервые дающим возмож-
ность самому бытию оказаться <здесь> или <там>, <сейчас> или
<когда-либо>. Во французской линии эти идеи были развиты в
форме понимания человека как <возможности самого себя> и
<незавершенного проекта> (Сартр), как абсурдного и бунтую-
щего против абсурда существа, способного реально помыслить
собственную смертность (Камю) и т.д. В центр французского
экзистенциализма встали вопросы свободы выбора человеком
своей судьбы и судьбы своего мира, поиска смысла существо-
вания <по ею сторону> жизни, возможностей трансценденции
человека за собственные пределы в актах общения с другими,
творчества и религиозного отношения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90