Подспудное
недоверие к каждому человеку может скрываться за
поверхностным убеждением в том, что люди в целом
являются вполне симпатичными, и оно может сосуще-
ствовать с внешне хорошими отношениями с другими:
существующее глубинное презрение к каждому может
быть замаскировано готовностью восхищаться.
Хотя базальная тревожность относится к людям, она
может быть полностью лишена личностного характера
и трансформирована в ощущение опасности, исходя-
щей от грозы, политических событий, микробов, несча-
стных случаев, консервированной пищи, или в чувство
того, что их преследует судьба. Для опытного наблюда-
теля нетрудно осознать основу этих отношений, но
всегда требуется интенсивная психоаналитическая ра-
бота, прежде чем сам пациент, страдающий неврозом,
осознает, что его тревожность в действительности от-
носится к людям, а не к микробам и тому подобному и
что его раздражение против людей не является адекват-
ной и оправданной реакцией на некоторую действую-
щую в данный момент причину, но что человек стал в
своей основе враждебным и недоверчивым по отноше-
нию к другим людям.
Прежде чем описать влияние базальной тревожно-
сти на процесс становления неврозов, нам придется об-
судить один вопрос, который, вероятно, возник у мно-
гих читателей. Не является ли отношение базальной
тревожности и враждебности по отношению к людям,
описанное как основная составляющая неврозов, <нор-
мальным> отношением, которое в глубине души имеет
каждый из нас, хотя, вероятно, и в меньшей степени?
При рассмотрении этого вопроса нам следует выделить
две точки зрения.
Если термин <нормальный> употребляется в смысле
типичного для людей отношения, можно сказать, что
базальная тревожность действительно является нор-
мальным следствием того, что на немецком философ-
ском и религиозном языке обозначалось какder Kreatur> (<Страх перед Творцом>). Эта фраза вы-
ражает мысль о том, что в действительности все мы
беспомощны перед силами, более могущественными,
чем мы сами, такими, как смерть, болезнь, старость,
природные катастрофы, политические события, несча-
стные случаи. Впервые мы осознаем это, ощущая свою
беспомощность, еще в детстве, но это знание остается
в нас на протяжении всей нашей жизни. Страх перед
Творцом имеет общий с базальной тревожностью эле-
мент беспомощности по отношению к более могущест-
венным силам, но он не означает враждебности со
стороны этих сил.
Однако если термин <нормальный> употребляется в
смысле <нормальный для нашей культуры>, то можно
утверждать следующее: в общем опыт приводит чело-
века нашей культуры, при условии, что его жизнь не
слишком защищена от жизненных невзгод, к тому, что
он становится более скрытным по отношению к людям,
7 с.
когда достигает зрелости, менее склонным им доверять,
теснее соприкасается с тем, что часто поступки людей
являются не искренними, а диктуются их малодушием
и корыстью. Если он честный человек, он включает себя
в их число; если нет, то будет отчетливее видеть эти
черты у других. Короче говоря, у него формируется от-
ношение, которое определенно сродни базальной тре-
вожности. Однако имеют место также отличия: здоро-
вый зрелый человек не чувствует себя беспомощным по
отношению к этим человеческим недостаткам, и у него
отсутствует та неразборчивость, которую мы находим в
базальной установке невротика. Он сохраняет способ-
ность проявлять достаточную дружелюбность и дове-
рие по отношению к некоторым людям. Данные разли-
чия, возможно, могут быть объяснены на основании то-
го факта, что здоровый человек получил большую часть
своего отрицательного опыта именно тогда, когда мог с
ним совладать, в то время как у невротика такой опыт
пришелся на тот возраст, когда он еще не мог с ним
справиться и вследствие своей беспомощности реаги-
ровал на него тревожностью,
Базальная тревожность определенным образом вли-
яет на отношение человека к себе и другим. Она озна-
чает эмоциональную изоляцию, тем более невыноси-
мую, что она сочетается с чувством внутренней слабо-
сти <Я>. А это означает ослабление самой основы
уверенности в себе. Она несет в себе зародыш потен-
циального конфликта между желанием полагаться на
других и невозможностью сделать это вследствие иду-
щего из глубины недоверия и враждебного чувства к
ним. Она означает, что из-за внутренней слабости че-
ловек ощущает желание переложить всю ответствен-
ность на других, получить от них защиту и заботу; в то
же самое время вследствие базальной враждебности
он испытывает слишком глубокое недоверие, чтобы
осуществить это желание. И неизбежным следствием
этого является то, что ему приходится затрачивать
львиную долю своей энергии на успокоение и укреп-
ление уверенности в себе.
Чем более невыносимой является тревожность, тем
более основательными должны быть меры защиты. В
нашей культуре имеются четыре основных средства,
которыми индивид пытается защитить себя от базаль-
ной тревожности: любовь, подчинение, власть и реак-
ция ухода (отстранения).
Первое средство, получение любви в любой форме,
может служить в качестве могущественной защиты от
тревожности. Формулой здесь будет: если вы меня лю-
бите, вы не причините мне зла.
Второе средство, подчинение, может быть условно
разделено в соответствии с тем, относится или нет оно
к определенным лицам или институтам. Например, это
может быть подчинение общепринятым традиционным
взглядам, религиозным ритуалам или требованиям неко-
торого могущественного лица. Следование этим прави-
лам или повиновение этим требованиям будет служить
определяющим мотивом для всего поведения. Такое от-
ношение может принимать форму необходимости быть
<хорошим>, хотя дополнительная смысловая нагрузка
понятия <хороший> видоизменяется вместе с теми тре-
бованиями или правилами, которым подчиняются.
Когда отношение подчинения не связано с каким-ли-
бо социальным институтом или лицом, оно принимает
более обобщенную форму подчинения потенциальным
желаниям всех людей и избегания всего, что может вы-
звать возмущение или обиду. В таких случаях человек
вытесняет все собственные требования, критику в ад-
рес других лиц, позволяет плохое обращение с собой и
готов оказывать услуги всем, Далеко не всегда люди
осознают тот факт, что в основе их действий лежит
тревожность, и твердо верят, что действуют таким об-
разом, руководствуясь идеалами бескорыстия или само-
пожертвования, вплоть до отказа от собственных жела-
ний. Для обоих случаев формулой является: если я ус-
туплю, мне не причинят зла.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148
недоверие к каждому человеку может скрываться за
поверхностным убеждением в том, что люди в целом
являются вполне симпатичными, и оно может сосуще-
ствовать с внешне хорошими отношениями с другими:
существующее глубинное презрение к каждому может
быть замаскировано готовностью восхищаться.
Хотя базальная тревожность относится к людям, она
может быть полностью лишена личностного характера
и трансформирована в ощущение опасности, исходя-
щей от грозы, политических событий, микробов, несча-
стных случаев, консервированной пищи, или в чувство
того, что их преследует судьба. Для опытного наблюда-
теля нетрудно осознать основу этих отношений, но
всегда требуется интенсивная психоаналитическая ра-
бота, прежде чем сам пациент, страдающий неврозом,
осознает, что его тревожность в действительности от-
носится к людям, а не к микробам и тому подобному и
что его раздражение против людей не является адекват-
ной и оправданной реакцией на некоторую действую-
щую в данный момент причину, но что человек стал в
своей основе враждебным и недоверчивым по отноше-
нию к другим людям.
Прежде чем описать влияние базальной тревожно-
сти на процесс становления неврозов, нам придется об-
судить один вопрос, который, вероятно, возник у мно-
гих читателей. Не является ли отношение базальной
тревожности и враждебности по отношению к людям,
описанное как основная составляющая неврозов, <нор-
мальным> отношением, которое в глубине души имеет
каждый из нас, хотя, вероятно, и в меньшей степени?
При рассмотрении этого вопроса нам следует выделить
две точки зрения.
Если термин <нормальный> употребляется в смысле
типичного для людей отношения, можно сказать, что
базальная тревожность действительно является нор-
мальным следствием того, что на немецком философ-
ском и религиозном языке обозначалось как
ражает мысль о том, что в действительности все мы
беспомощны перед силами, более могущественными,
чем мы сами, такими, как смерть, болезнь, старость,
природные катастрофы, политические события, несча-
стные случаи. Впервые мы осознаем это, ощущая свою
беспомощность, еще в детстве, но это знание остается
в нас на протяжении всей нашей жизни. Страх перед
Творцом имеет общий с базальной тревожностью эле-
мент беспомощности по отношению к более могущест-
венным силам, но он не означает враждебности со
стороны этих сил.
Однако если термин <нормальный> употребляется в
смысле <нормальный для нашей культуры>, то можно
утверждать следующее: в общем опыт приводит чело-
века нашей культуры, при условии, что его жизнь не
слишком защищена от жизненных невзгод, к тому, что
он становится более скрытным по отношению к людям,
7 с.
когда достигает зрелости, менее склонным им доверять,
теснее соприкасается с тем, что часто поступки людей
являются не искренними, а диктуются их малодушием
и корыстью. Если он честный человек, он включает себя
в их число; если нет, то будет отчетливее видеть эти
черты у других. Короче говоря, у него формируется от-
ношение, которое определенно сродни базальной тре-
вожности. Однако имеют место также отличия: здоро-
вый зрелый человек не чувствует себя беспомощным по
отношению к этим человеческим недостаткам, и у него
отсутствует та неразборчивость, которую мы находим в
базальной установке невротика. Он сохраняет способ-
ность проявлять достаточную дружелюбность и дове-
рие по отношению к некоторым людям. Данные разли-
чия, возможно, могут быть объяснены на основании то-
го факта, что здоровый человек получил большую часть
своего отрицательного опыта именно тогда, когда мог с
ним совладать, в то время как у невротика такой опыт
пришелся на тот возраст, когда он еще не мог с ним
справиться и вследствие своей беспомощности реаги-
ровал на него тревожностью,
Базальная тревожность определенным образом вли-
яет на отношение человека к себе и другим. Она озна-
чает эмоциональную изоляцию, тем более невыноси-
мую, что она сочетается с чувством внутренней слабо-
сти <Я>. А это означает ослабление самой основы
уверенности в себе. Она несет в себе зародыш потен-
циального конфликта между желанием полагаться на
других и невозможностью сделать это вследствие иду-
щего из глубины недоверия и враждебного чувства к
ним. Она означает, что из-за внутренней слабости че-
ловек ощущает желание переложить всю ответствен-
ность на других, получить от них защиту и заботу; в то
же самое время вследствие базальной враждебности
он испытывает слишком глубокое недоверие, чтобы
осуществить это желание. И неизбежным следствием
этого является то, что ему приходится затрачивать
львиную долю своей энергии на успокоение и укреп-
ление уверенности в себе.
Чем более невыносимой является тревожность, тем
более основательными должны быть меры защиты. В
нашей культуре имеются четыре основных средства,
которыми индивид пытается защитить себя от базаль-
ной тревожности: любовь, подчинение, власть и реак-
ция ухода (отстранения).
Первое средство, получение любви в любой форме,
может служить в качестве могущественной защиты от
тревожности. Формулой здесь будет: если вы меня лю-
бите, вы не причините мне зла.
Второе средство, подчинение, может быть условно
разделено в соответствии с тем, относится или нет оно
к определенным лицам или институтам. Например, это
может быть подчинение общепринятым традиционным
взглядам, религиозным ритуалам или требованиям неко-
торого могущественного лица. Следование этим прави-
лам или повиновение этим требованиям будет служить
определяющим мотивом для всего поведения. Такое от-
ношение может принимать форму необходимости быть
<хорошим>, хотя дополнительная смысловая нагрузка
понятия <хороший> видоизменяется вместе с теми тре-
бованиями или правилами, которым подчиняются.
Когда отношение подчинения не связано с каким-ли-
бо социальным институтом или лицом, оно принимает
более обобщенную форму подчинения потенциальным
желаниям всех людей и избегания всего, что может вы-
звать возмущение или обиду. В таких случаях человек
вытесняет все собственные требования, критику в ад-
рес других лиц, позволяет плохое обращение с собой и
готов оказывать услуги всем, Далеко не всегда люди
осознают тот факт, что в основе их действий лежит
тревожность, и твердо верят, что действуют таким об-
разом, руководствуясь идеалами бескорыстия или само-
пожертвования, вплоть до отказа от собственных жела-
ний. Для обоих случаев формулой является: если я ус-
туплю, мне не причинят зла.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148