Их прямым следствием является чув-
ство сомнения относительно психологического всеве-
дения. На основании сходства между данными откры-
тиями, полученными в нашей культуре и в других куль-
турах, мы не имеем права заключать, что за ними лежат
сходные мотивы. У нас больше нет оснований полагать,
что какие-либо новые психологические факты обнару-
живают универсальную тенденцию, неотъемлемо при-
сущую человеческой природе. Результатом всего этого
является подтверждение того, что уже неоднократно
утверждалось некоторыми социологами: не существует
некой <нормальной психологии>, справедливой для все-
го человечества.
Эти ограничения, однако, с лихвой возмещаются от-
крытием новых возможностей понимания. Существенно
важное следствие из этих антропологических рассужде-
S. Freud. Totem and Taboo.
P. Freuchen. Arctic Adventure and Eskimo.
R. Briffault. The Mothers.
нии состоит в том, что человеческие чувства и отношения
в громадной степени формируются теми условиями, при
которых мы живем, - как культурными, так и индивиду-
альными - и неразрывно взаимосвязаны. Это в свою
очередь означает, что, если мы знаем те культурные ус-
ловия, в которых живем, у нас имеется очень хорошая
возможность достичь намного более глубокого понима-
ния специфического характера нормальных чувств и от-
ношений, А поскольку неврозы являются отклонениями
от нормального поведения, также открывается перспек-
тива их более глубокого понимания.
Частично продвижение по этому пути означает сле-
дование по той стезе, которая привела Фрейда в конеч-
ном счете к такому пониманию неврозов, которое до
него было немыслимым. Хотя в теории Фрейд просле-
живает глубинные связи наших особенностей с биоло-
гически обусловленными влечениями, он настойчиво
подчеркивает - в теории, и еще более на практике, -
что мы не можем понять невроз без детального знания
обстоятельств жизни индивида, в особенности привя-
занностей в раннем детстве, оказывающих формирую-
щее влияние. Применение того же самого принципа к
проблеме структуры нормальной и невротической лич-
ности в данной культуре означает, что мы не можем
понимать эти структуры без детального знания тех вли-
яний, которые данная культура оказывает на отдельного
человека.
Многие исследователи признали важное значение куль-
турных факторов как оказывающих определяющее воздейст-
вие психологические состояния (Е. Fromm. Zur Entstehung
des Christusdogmas.-Jmago, vol. 16(1930), p. 307-373).
Э. Фромм был первым в немецкой психоаналитической литера-
туре, представившим и разработавшим этот метод. Позднее он
был принят другими исследователями, такими, как Вильгельм
Райх и Отто Фенихель. В США Гарри Стэк Салливен был пер-
вым, увидевшим необходимость для психиатрии учитывать
культурный контекст. Среди других американских психиатров,
рассматривающих данную проблему таким образом, можно на-
звать Адольфа Майера, Вильяма А. Уайта (Twentieth Century
Psychiatry), Вильяма А. Хили и Аугусту Броннер (New Light on
Delinquency). Недавно некоторые психоаналитики, такие, как
Ф. Александер и А. Кардинер, заинтересовались культурными
аспектами психологических проблем. Среди социологов, при-
держивающихся такой точки зрения, следует особо выделить Г.
Д. Лэссвелла (World Politics and Personal Insecurity) и Джона
Долларда (Criteria for the Life History).
Что касается остального, мы должны выйти за пре-
делы концепции Фрейда, сделав шаг, который возмо-
жен, однако, лишь на основе эвристических открытий
Фрейда. Ибо хотя в одном отношении он далеко опере-
дил свое время, в другом - в чрезмерном подчеркива-
нии биологической основы психологических особенно-
стей - Фрейд остался скованным рамками своей науч-
ной ориентации. Он предполагал, что инстинктивные
влечения или объектные отношения, которые весьма
часты в нашей культуре, обусловливаются биологиче-
ски предопределенной <человеческой природой> или
проистекают из строго фиксированных состояний (би-
ологически заданных <прегенитальных> стадий, Эдипо-
ва комплекса).
Игнорирование фрейдом культурных факторов не
только приводит к ложным обобщениям, но также в
значительной степени блокирует понимание реальных
сил, которые мотивируют наши отношения и действия.
Я считаю, что такое игнорирование является основной
причиной, почему психоанализ, столь преданно следуя
теоретическими тропами, проложенными Фрейдом, за-
шел в тупик, несмотря на его, по-видимому, безгранич-
ный потенциал, что проявляется в бурном росте труд-
ных для понимания теорий и использовании туманной
терминологии.
Мы уже видели, что невроз предполагает отклоне-
ние от нормы. Такой критерий является очень важ-
ным, хотя и недостаточным. Люди могут отклоняться
от общего образца, и не страдая неврозом, У упомяну-
того выше художника, отказывавшегося тратить время
на зарабатывание большего, чем необходимо для жиз-
ни, количества денег, может быть, имел место невроз,
а может быть, у него было достаточно мудрости, что-
бы не уподобляться другим, втянутым в повседневную
гонку, соревнование и борьбу. С другой стороны, у
многих людей, которые, согласно поверхностному на-
блюдению, адаптировались к существующим жизнен-
ным шаблонам, может быть тяжелый невроз. Именно
в таких случаях необходим психологический или ме-
дицинский анализ.
Довольно любопытно, что с этой точки зрения край-
не нелегко сказать, что образует невроз. Во всяком слу-
чае, до тех пор, пока мы изучаем лишь картину прояв-
ьЛ
ЗДУ
31
лений, трудно найти признаки, общие для всех невро-
зов. Мы определенно не можем использовать такие
симптомы, как фобии, депрессии, функциональные со-
матические расстройства, в качестве критерия, потому
что они могут отсутствовать. Всегда присутствуют неко-
торые виды внутренних запретов (их причины я буду
обсуждать позднее), но они могут быть столь трудно-
уловимыми или столь хорошо скрытыми, что будут ус-
кользать от поверхностного наблюдения. Те же самые
затруднения возникнут, если мы будем судить на осно-
вании одних лишь выраженных проявлений о расстрой-
ствах других людей, включая расстройства в сексуаль-
ных отношениях. Они всегда имеют место, но их может
быть очень трудно распознать. Однако они обладают
двумя признаками, которые можно обнаружить во всех
неврозах без глубокого изучения структуры личности:
определенной ригидностью реагирования и разрывом
между возможностями человека и их реализацией.
Оба эти признака требуют дополнительного объяс-
нения. Под ригидностью реагирования я понимаю от-
сутствие той гибкости, которая позволяет нам реагиро-
вать различным образом на разные ситуации. Например,
нормальный человек становится подозрительным, когда
чувствует или видит причины для этого;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148
ство сомнения относительно психологического всеве-
дения. На основании сходства между данными откры-
тиями, полученными в нашей культуре и в других куль-
турах, мы не имеем права заключать, что за ними лежат
сходные мотивы. У нас больше нет оснований полагать,
что какие-либо новые психологические факты обнару-
живают универсальную тенденцию, неотъемлемо при-
сущую человеческой природе. Результатом всего этого
является подтверждение того, что уже неоднократно
утверждалось некоторыми социологами: не существует
некой <нормальной психологии>, справедливой для все-
го человечества.
Эти ограничения, однако, с лихвой возмещаются от-
крытием новых возможностей понимания. Существенно
важное следствие из этих антропологических рассужде-
S. Freud. Totem and Taboo.
P. Freuchen. Arctic Adventure and Eskimo.
R. Briffault. The Mothers.
нии состоит в том, что человеческие чувства и отношения
в громадной степени формируются теми условиями, при
которых мы живем, - как культурными, так и индивиду-
альными - и неразрывно взаимосвязаны. Это в свою
очередь означает, что, если мы знаем те культурные ус-
ловия, в которых живем, у нас имеется очень хорошая
возможность достичь намного более глубокого понима-
ния специфического характера нормальных чувств и от-
ношений, А поскольку неврозы являются отклонениями
от нормального поведения, также открывается перспек-
тива их более глубокого понимания.
Частично продвижение по этому пути означает сле-
дование по той стезе, которая привела Фрейда в конеч-
ном счете к такому пониманию неврозов, которое до
него было немыслимым. Хотя в теории Фрейд просле-
живает глубинные связи наших особенностей с биоло-
гически обусловленными влечениями, он настойчиво
подчеркивает - в теории, и еще более на практике, -
что мы не можем понять невроз без детального знания
обстоятельств жизни индивида, в особенности привя-
занностей в раннем детстве, оказывающих формирую-
щее влияние. Применение того же самого принципа к
проблеме структуры нормальной и невротической лич-
ности в данной культуре означает, что мы не можем
понимать эти структуры без детального знания тех вли-
яний, которые данная культура оказывает на отдельного
человека.
Многие исследователи признали важное значение куль-
турных факторов как оказывающих определяющее воздейст-
вие психологические состояния (Е. Fromm. Zur Entstehung
des Christusdogmas.-Jmago, vol. 16(1930), p. 307-373).
Э. Фромм был первым в немецкой психоаналитической литера-
туре, представившим и разработавшим этот метод. Позднее он
был принят другими исследователями, такими, как Вильгельм
Райх и Отто Фенихель. В США Гарри Стэк Салливен был пер-
вым, увидевшим необходимость для психиатрии учитывать
культурный контекст. Среди других американских психиатров,
рассматривающих данную проблему таким образом, можно на-
звать Адольфа Майера, Вильяма А. Уайта (Twentieth Century
Psychiatry), Вильяма А. Хили и Аугусту Броннер (New Light on
Delinquency). Недавно некоторые психоаналитики, такие, как
Ф. Александер и А. Кардинер, заинтересовались культурными
аспектами психологических проблем. Среди социологов, при-
держивающихся такой точки зрения, следует особо выделить Г.
Д. Лэссвелла (World Politics and Personal Insecurity) и Джона
Долларда (Criteria for the Life History).
Что касается остального, мы должны выйти за пре-
делы концепции Фрейда, сделав шаг, который возмо-
жен, однако, лишь на основе эвристических открытий
Фрейда. Ибо хотя в одном отношении он далеко опере-
дил свое время, в другом - в чрезмерном подчеркива-
нии биологической основы психологических особенно-
стей - Фрейд остался скованным рамками своей науч-
ной ориентации. Он предполагал, что инстинктивные
влечения или объектные отношения, которые весьма
часты в нашей культуре, обусловливаются биологиче-
ски предопределенной <человеческой природой> или
проистекают из строго фиксированных состояний (би-
ологически заданных <прегенитальных> стадий, Эдипо-
ва комплекса).
Игнорирование фрейдом культурных факторов не
только приводит к ложным обобщениям, но также в
значительной степени блокирует понимание реальных
сил, которые мотивируют наши отношения и действия.
Я считаю, что такое игнорирование является основной
причиной, почему психоанализ, столь преданно следуя
теоретическими тропами, проложенными Фрейдом, за-
шел в тупик, несмотря на его, по-видимому, безгранич-
ный потенциал, что проявляется в бурном росте труд-
ных для понимания теорий и использовании туманной
терминологии.
Мы уже видели, что невроз предполагает отклоне-
ние от нормы. Такой критерий является очень важ-
ным, хотя и недостаточным. Люди могут отклоняться
от общего образца, и не страдая неврозом, У упомяну-
того выше художника, отказывавшегося тратить время
на зарабатывание большего, чем необходимо для жиз-
ни, количества денег, может быть, имел место невроз,
а может быть, у него было достаточно мудрости, что-
бы не уподобляться другим, втянутым в повседневную
гонку, соревнование и борьбу. С другой стороны, у
многих людей, которые, согласно поверхностному на-
блюдению, адаптировались к существующим жизнен-
ным шаблонам, может быть тяжелый невроз. Именно
в таких случаях необходим психологический или ме-
дицинский анализ.
Довольно любопытно, что с этой точки зрения край-
не нелегко сказать, что образует невроз. Во всяком слу-
чае, до тех пор, пока мы изучаем лишь картину прояв-
ьЛ
ЗДУ
31
лений, трудно найти признаки, общие для всех невро-
зов. Мы определенно не можем использовать такие
симптомы, как фобии, депрессии, функциональные со-
матические расстройства, в качестве критерия, потому
что они могут отсутствовать. Всегда присутствуют неко-
торые виды внутренних запретов (их причины я буду
обсуждать позднее), но они могут быть столь трудно-
уловимыми или столь хорошо скрытыми, что будут ус-
кользать от поверхностного наблюдения. Те же самые
затруднения возникнут, если мы будем судить на осно-
вании одних лишь выраженных проявлений о расстрой-
ствах других людей, включая расстройства в сексуаль-
ных отношениях. Они всегда имеют место, но их может
быть очень трудно распознать. Однако они обладают
двумя признаками, которые можно обнаружить во всех
неврозах без глубокого изучения структуры личности:
определенной ригидностью реагирования и разрывом
между возможностями человека и их реализацией.
Оба эти признака требуют дополнительного объяс-
нения. Под ригидностью реагирования я понимаю от-
сутствие той гибкости, которая позволяет нам реагиро-
вать различным образом на разные ситуации. Например,
нормальный человек становится подозрительным, когда
чувствует или видит причины для этого;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148