люди, чье поведение характеризуется тенденцией
к подчинению, к покорности и отсутствием каких-ли-
бо попыток самоутверждения: люди, доминирующим
стремлением которых является успех, власть или обла-
дание; а также люди, склонные к уединению и незави-
симости. Однако можно поставить вопрос, права ли я,
утверждая, что эти стремления представляют собой за-
щиту от некоторой базальной тревожности. Не являют-
ся ли они выражением стремлений, лежащих в преде-
лах нормального диапазона человеческих возможно-
стей? Ошибочным в данной аргументации является по-
становка такого вопроса в альтернативной форме. В
действительности обе эти точки зрения не являются ни
противоречащими, ни взаимно исключающими. Жела-
ние любви, тенденция к подчинению, стремление к вли-
янию или успеху и стремление к уходу в различных
сочетаниях имеются у всех нас, ни в малейшей мере не
указывая на наличие невроза,
Кроме того, та или иная из этих тенденций может
быть преобладающим отношением в определенных
культурах. Этот факт опять предполагает, что они могут
81
быть нормативными потенциальными возможностями
человечества. Отношения любви, материнской заботы и
подчинения желаниям других доминируют в культуре
арапешей, как это было описано Маргарет Мид; стрем-
ление к престижу в довольно грубой форме является
признанным образцом среди квакиутлей, как показыва-
ла Рут Бенедикт: тенденция к уходу от мира является
доминантной чертой в буддийской религии.
Моя концепция заключается не в отрицании нор-
мального характера этих стремлений, а в утверждении,
что все они могут быть поставлены на службу достиже-
ния успокоения от некоторой тревожности и, кроме то-
го, что вследствие приобретения этой защитной функ-
ции они изменяют свое качество, становясь чем-то аб-
солютно иным. Лучше всего я могу объяснить это отли-
чие по аналогии. Например, человек влезает на дерево
с целью продемонстрировать свое умение с высоты
обозреть окрестности или же спасаясь от дикого живо-
тного. В обоих случаях мы взбираемся на дерево, но
мотивы этого разные. В первом случае мы делаем это
ради удовольствия, во втором - нами движет страх, и
мы вынуждены сделать это ради безопасности, В пер-
вом случае мы свободны в выборе - взбираться или
нет, во втором - мы вынуждены взбираться по необ-
ходимости. В первом случае мы можем выбирать дере-
во, которое наиболее подходит для нашей цели, во вто-
ром - у нас нет выбора - мы готовы взобраться на что
угодно, например на флагшток или дом, лишь бы это
служило цели защиты.
Различие в побудительных мотивах в результате так-
же ведет к различию в чувстве и поведении. Если нами
движет собственно желание удовлетворить ту или иную
потребность, наше отношение будет иметь качество не-
посредственности и изобретательности. Однако если
нами движет тревожность, наши чувства и действия бу-
дут навязчивыми и неразборчивыми. Несомненно, они
являются промежуточными стадиями. В инстинктивных
влечениях, подобных голоду и сексу, которые в огром-
ной степени определяются физиологическими напря-
жениями, возникающими в результате лишений, физи-
ческое напряжение может достичь такой степени, что
поиску удовлетворения может быть присуща некоторая
степень навязчивости и неразборчивости, которые ина-
че характерны для влечении, определяемых тревожно-
стью.
Более того, имеет место отличие в достигаемом
удовлетворении - в общих словах, это различие между
удовольствием и успокоением, обретением уверенно-
сти. Данное отличие, однако, является менее резким,
чем представляется на первый взгляд. Удовлетворение
таких инстинктивных влечений, как голод или секс,
приносит удовольствие, но если физическое напряже-
ние ранее не находило выхода, то конечное удовлетво-
рение очень сходно с тем, которое достигается вследст-
вие ослабления тревожности. В обоих случаях имеет ме-
сто облегчение от невыносимого напряжения. Что касает-
ся их интенсивности, то удовольствие и успокоение могут
быть в равной мере сильными. Сексуальное удовлетворе-
ние, хотя оно иного рода, может быть столь же сильным,
как и чувства того человека, который внезапно освобо-
дился от мучительной тревоги. Вообще говоря, стремле-
ние вновь обрести уверенность и спокойствие не только
может быть таким же интенсивным, как инстинктивные
влечения, но может вызвать глубокое удовлетворение,
Стремление к успокоению, как обсуждалось в пре-
дыдущей главе, содержит также и побочные источники
удовлетворения. Например, чувство, что тебя любят или
ценят, чувство успеха или влияния способны давать са-
мое глубокое удовлетворение и абсолютно безотноси-
тельно к цели достижения безопасности. Кроме того,
как мы вскоре увидим, различные пути вновь обрести
покой и уверенность вполне дают возможность разря-
дить внутреннюю враждебность и таким образом спо-
собствуют разрядке напряжения иного рода.
Мы уже знаем, что тревожность может быть движу-
щей силой, стоящей за определенными побуждениями,
и рассмотрели наиболее важные стремления, порожда-
емые таким образом. Теперь я продолжу более деталь-
ное обсуждение тех двух видов побуждений, которые
H.S. Sullivan в the Study of Interpersonal Relations, for Investigation in the Social
Sciences>. - American Journal of Sociology, vol. 43 (1937), указал
на то, что стремления к удовлетворению и безопасности пред-
ставляют собой основополагающий принцип, регулирующий
жизнь.
играют наибольшую роль в неврозах: жажды любви и
привязанности и жажды власти и управления другими
людьми.
Жажда любви и привязанности встречается столь
часто в неврозах и столь легко узнается опытным на-
блюдателем, что может рассматриваться как один из
самых надежных показателей существования тревож-
ности и ее примерной силы. Действительно, если чело-
век чувствует, что в основе своей он беспомощен в
этом угрожающем и враждебном мире, тогда поиск
любви будет представляться наиболее логичным и пря-
мым путем получения любого типа расположения, по-
мощи или понимания.
Если бы состояние психики невротичного человека
было таким, каким оно часто ему представляется, ему
было бы нетрудно добиться любви. Если попытаться
словами выразить то, что он часто лишь смутно ощуща-
ет, его влечения будут примерно следующими: он хочет
очень немногого - добра, понимания, помощи, совета
от окружающих его людей. Хочет, чтобы они знали, что
он стремится доставить им радость и опасается задеть
кого-либо, В его сознании присутствуют только такие
мысли и чувства. Он не осознает, в сколь значительной
степени его болезненная чувствительность, его скрытая
враждебность, его придирчивые требования мешают
его собственным отношениям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148
к подчинению, к покорности и отсутствием каких-ли-
бо попыток самоутверждения: люди, доминирующим
стремлением которых является успех, власть или обла-
дание; а также люди, склонные к уединению и незави-
симости. Однако можно поставить вопрос, права ли я,
утверждая, что эти стремления представляют собой за-
щиту от некоторой базальной тревожности. Не являют-
ся ли они выражением стремлений, лежащих в преде-
лах нормального диапазона человеческих возможно-
стей? Ошибочным в данной аргументации является по-
становка такого вопроса в альтернативной форме. В
действительности обе эти точки зрения не являются ни
противоречащими, ни взаимно исключающими. Жела-
ние любви, тенденция к подчинению, стремление к вли-
янию или успеху и стремление к уходу в различных
сочетаниях имеются у всех нас, ни в малейшей мере не
указывая на наличие невроза,
Кроме того, та или иная из этих тенденций может
быть преобладающим отношением в определенных
культурах. Этот факт опять предполагает, что они могут
81
быть нормативными потенциальными возможностями
человечества. Отношения любви, материнской заботы и
подчинения желаниям других доминируют в культуре
арапешей, как это было описано Маргарет Мид; стрем-
ление к престижу в довольно грубой форме является
признанным образцом среди квакиутлей, как показыва-
ла Рут Бенедикт: тенденция к уходу от мира является
доминантной чертой в буддийской религии.
Моя концепция заключается не в отрицании нор-
мального характера этих стремлений, а в утверждении,
что все они могут быть поставлены на службу достиже-
ния успокоения от некоторой тревожности и, кроме то-
го, что вследствие приобретения этой защитной функ-
ции они изменяют свое качество, становясь чем-то аб-
солютно иным. Лучше всего я могу объяснить это отли-
чие по аналогии. Например, человек влезает на дерево
с целью продемонстрировать свое умение с высоты
обозреть окрестности или же спасаясь от дикого живо-
тного. В обоих случаях мы взбираемся на дерево, но
мотивы этого разные. В первом случае мы делаем это
ради удовольствия, во втором - нами движет страх, и
мы вынуждены сделать это ради безопасности, В пер-
вом случае мы свободны в выборе - взбираться или
нет, во втором - мы вынуждены взбираться по необ-
ходимости. В первом случае мы можем выбирать дере-
во, которое наиболее подходит для нашей цели, во вто-
ром - у нас нет выбора - мы готовы взобраться на что
угодно, например на флагшток или дом, лишь бы это
служило цели защиты.
Различие в побудительных мотивах в результате так-
же ведет к различию в чувстве и поведении. Если нами
движет собственно желание удовлетворить ту или иную
потребность, наше отношение будет иметь качество не-
посредственности и изобретательности. Однако если
нами движет тревожность, наши чувства и действия бу-
дут навязчивыми и неразборчивыми. Несомненно, они
являются промежуточными стадиями. В инстинктивных
влечениях, подобных голоду и сексу, которые в огром-
ной степени определяются физиологическими напря-
жениями, возникающими в результате лишений, физи-
ческое напряжение может достичь такой степени, что
поиску удовлетворения может быть присуща некоторая
степень навязчивости и неразборчивости, которые ина-
че характерны для влечении, определяемых тревожно-
стью.
Более того, имеет место отличие в достигаемом
удовлетворении - в общих словах, это различие между
удовольствием и успокоением, обретением уверенно-
сти. Данное отличие, однако, является менее резким,
чем представляется на первый взгляд. Удовлетворение
таких инстинктивных влечений, как голод или секс,
приносит удовольствие, но если физическое напряже-
ние ранее не находило выхода, то конечное удовлетво-
рение очень сходно с тем, которое достигается вследст-
вие ослабления тревожности. В обоих случаях имеет ме-
сто облегчение от невыносимого напряжения. Что касает-
ся их интенсивности, то удовольствие и успокоение могут
быть в равной мере сильными. Сексуальное удовлетворе-
ние, хотя оно иного рода, может быть столь же сильным,
как и чувства того человека, который внезапно освобо-
дился от мучительной тревоги. Вообще говоря, стремле-
ние вновь обрести уверенность и спокойствие не только
может быть таким же интенсивным, как инстинктивные
влечения, но может вызвать глубокое удовлетворение,
Стремление к успокоению, как обсуждалось в пре-
дыдущей главе, содержит также и побочные источники
удовлетворения. Например, чувство, что тебя любят или
ценят, чувство успеха или влияния способны давать са-
мое глубокое удовлетворение и абсолютно безотноси-
тельно к цели достижения безопасности. Кроме того,
как мы вскоре увидим, различные пути вновь обрести
покой и уверенность вполне дают возможность разря-
дить внутреннюю враждебность и таким образом спо-
собствуют разрядке напряжения иного рода.
Мы уже знаем, что тревожность может быть движу-
щей силой, стоящей за определенными побуждениями,
и рассмотрели наиболее важные стремления, порожда-
емые таким образом. Теперь я продолжу более деталь-
ное обсуждение тех двух видов побуждений, которые
H.S. Sullivan в the Study of Interpersonal Relations, for Investigation in the Social
Sciences>. - American Journal of Sociology, vol. 43 (1937), указал
на то, что стремления к удовлетворению и безопасности пред-
ставляют собой основополагающий принцип, регулирующий
жизнь.
играют наибольшую роль в неврозах: жажды любви и
привязанности и жажды власти и управления другими
людьми.
Жажда любви и привязанности встречается столь
часто в неврозах и столь легко узнается опытным на-
блюдателем, что может рассматриваться как один из
самых надежных показателей существования тревож-
ности и ее примерной силы. Действительно, если чело-
век чувствует, что в основе своей он беспомощен в
этом угрожающем и враждебном мире, тогда поиск
любви будет представляться наиболее логичным и пря-
мым путем получения любого типа расположения, по-
мощи или понимания.
Если бы состояние психики невротичного человека
было таким, каким оно часто ему представляется, ему
было бы нетрудно добиться любви. Если попытаться
словами выразить то, что он часто лишь смутно ощуща-
ет, его влечения будут примерно следующими: он хочет
очень немногого - добра, понимания, помощи, совета
от окружающих его людей. Хочет, чтобы они знали, что
он стремится доставить им радость и опасается задеть
кого-либо, В его сознании присутствуют только такие
мысли и чувства. Он не осознает, в сколь значительной
степени его болезненная чувствительность, его скрытая
враждебность, его придирчивые требования мешают
его собственным отношениям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148