В таком страдании нет каких-либо явных преиму-
ществ, которых можно достичь, нет аудитории, на кото-
рую можно произвести впечатление, с его помощью
нельзя завоевать сочувствие или достичь тайного тор-
жества, навязывая свою волю другим. Тем не менее оно
дает выгоду невротику, хотя и иного типа. Потерпеть
неудачу в любви, поражение в соперничестве, быть вы-
нужденным признать свою явную слабость или свой не-
достаток непереносимо для человека, имеющего столь
высокое представление о своей уникальности. Таким
образом, когда в собственных глазах он падает до пре-
дела, категории успеха и неудачи, превосходства и не-
полноценности перестают существовать; посредством
преувеличения боли, через растворение во всепоглоща-
ющем чувстве несчастья и никчемности обостренное
переживание отчасти утрачивает свою реальность, его
202
рана временно успокаивается, наркотизируется. В этом
процессе действует диалектический принцип, содержа-
щий философскую истину, что в определенной точке
количество переходит в качество. Конкретно он означа-
ет, что, хотя страдание болезненно, уход в чрезмерное
страдание может служить опиумом против боли.
Когда такой наркотический эффект преувеличенной
боли осознан, мы получаем дополнительную помощь в
нахождении понятных мотивов в мазохистских побуж-
дениях. Но все же остается вопрос о том, почему такое
страдание может давать удовлетворение, как это явно
имеет место в мазохистских перверсиях и фантазиях и,
как мы предполагаем, также имеет место при общих
невротических склонностях к страданию.
Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо
вначале выделить общие для всех мазохистских наклон-
ностей элементы, или, точнее, то фундаментальное от-
ношение к жизни, которое лежит в основе таких тен-
денций. Когда они исследуются с этой точки зрения, их
общим знаменателем определенно является ощущение
внутренней слабости. Это чувство проявляется в отно-
шении к себе, к другим людям, к судьбе в целом. Кратко
оно может быть описано как глубинное ощущение соб-
ственной незначительности, или, скорее, ничтожности.
Например, ощущение себя тростинкой, открытой всем
ветрам; ощущение того, что ты находишься во власти
других, будучи всецело в их распоряжении, что прояв-
ляется в тенденции к сверхугодничеству и в защитном
чрезмерном упоре на самообладание и желании не сда-
ваться; ощущение своей зависимости от любви, распо-
ложения и суждения других людей, причем первое про-
является в чрезмерной любви и привязанности, вто-
рое - в чрезмерном страхе неодобрения: ощущение
того, что не в силах изменить что-либо в собственной
жизни, предоставляя другим нести за нее всю ответст-
венность: ощущение полной беспомощности перед
судьбой, проявляемое в негативном плане в ощущении
неминуемого рока, а в позитивном - в ожидании чуда:
ощущение невозможности существования без побуди-
тельных стимулов, средств и целей, задаваемых други-
ми людьми; ощущение себя воском в руках ваятеля. Как
еще должны мы понимать это ощущение внутренней
слабости? Является ли оно в конечном счете выражени-
ем отсутствия жизненной силы? В некоторых случаях
это, может быть, и так, но в целом различия в жизне-
способности среди невротиков ничуть не больше, чем
среди здоровых людей. Является ли оно простым след-
ствием базальной тревожности? Определенно тревож-
ность некоторым образом связана с этим ощущением,
но одна лишь тревожность могла бы вызвать противо-
положный эффект, побуждая человека стремиться и
достигать все большей силы и могущества ради собст-
венной безопасности.
Ответ заключается в том, что на самом деле такого
ощущения внутренней слабости вовсе нет. То, что
ощущается как слабость, является лишь результатом
склонности к слабости. Этот факт можно понять из
тех характерных черт, которые мы уже обсудили: в
собственных чувствах невротик бессознательно пре-
увеличивает свою слабость и упорно настаивает на
ней. Однако склонность невротика к слабости может
быть обнаружена не только при помощи логической
дедукции; очень часто она видна в действии. Нередко
пациенты убеждают себя в том, что у них органиче-
ское заболевание. Один из моих пациентов каждый
раз при столкновении с трудностями сознательно хо-
тел заболеть туберкулезом, лечь в санаторий, где бы о
нем целиком и полностью заботились. Если высказы-
вается какое-либо требование, первым импульсом,
возникающим у такого человека, является желание
уступить, а затем возникает противоположное жела-
ние во что бы то ни стало отказаться от уступки. В
ходе анализа самообвинения пациента часто возника-
ют в результате принятия им в качестве собственного
мнения критики, которую он предчувствует. Таким об-
разом пациент показывает свою готовность к заведо-
мой уступке еще до всякого суждения. Эта тенденция
слепо принимать руководящие указания, полагаться на
кого-либо, убегать от трудностей с беспомощным при-
званием: <Я не могу>, - вместо того чтобы восприни-
мать их как вызов, является дополнительным свиде-
тельством слабости.
Обычно страдания, обусловленные этими склонно-
стями к слабости, не приносят какого-либо сознатель-
ного удовлетворения, а, напротив, безотносительно к
той цели, которой они служат, определенно составляют
часть общего осознания невротиком своего несчастья.
Тем не менее эти склонности направлены на удовлетво-
рение, даже когда они не достигают его, по крайней
мере, внешне. Иногда можно наблюдать эту цель, а под-
час может показаться, что цель достигнута. Одна паци-
ентка отправилась за город навестить своих подруг, но
была разочарована приемом: подруги не только не
встретили ее, но некоторых из них не оказалось дома.
Ее охватили мучительные, тягостные чувства. Но вскоре
она ощутила, что погружается в чувство предельной
безысходности и одиночества, в ощущение, которое ко-
роткое время спустя она осознала как совершенно не-
соразмерное вызвавшему его событию. Такое погруже-
ние в ощущение горя не только успокаивало боль, но
воспринималось как определенно приятное.
Достижение удовлетворения встречается гораздо
чаще и гораздо очевиднее в таких сексуальных фан-
тазиях и перверсиях мазохистского характера, как
воображаемые изнасилования, избиения, уничтоже-
ния, порабощения или их действительное воплоще-
ние. На самом деле они представляют собой лишь
еще одно проявление той же самой общей склонно-
сти к слабости.
Достижение удовлетворения посредством погруже-
ния в горе является выражением общего принципа ня
хождения удовлетворения через потерю собственною:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148