С точки зре-
ния культуры общества формирование характера так-
же важнее симптомов, потому что именно характер,
а не симптомы оказывает влияние на человеческое
поведение. Вместе с более глубоким пониманием
структуры неврозов и с осознанием того, что излече-
ние от симптома не обязательно означает излечение
от невроза, психоаналитики в целом сместили свой
интерес и стали уделять большее внимание деформа-
циям характера, чем симптомам. Образно говоря, не-
вротические симптомы - это не сам вулкан, а ско-
рее его извержения, в то время как патогенный кон-
фликт, подобно вулкану, спрятан глубоко внутри че-
ловека и неведом ему.
Допустив указанные ограничения, мы можем поста-
вить вопрос: имеют ли невротичные люди столь суще-
ственные общие черты, что позволяет говорить о невро-
тической личности нашего времени.
Что касается деформаций характера, которые со-
провождают различные типы неврозов, то поражают
скорее их различия, нежели сходство. Истерический
25
характер, например, бесспорно, отличается от харак-
тера человека, страдающего неврозом навязчивых со-
стояний. Поражающие нас различия относятся, одна-
ко, к различиям в механизмах, или, если говорить
более общо, к различиям в форме обнаружения этих
двух расстройств, а также в способах их преодоле-
ния, таким, например, как огромная роль проекции в
истерическом типе по сравнению с интеллектуализа-
цией конфликтов при навязчивых состояниях, С дру-
гой стороны, те аспекты сходства, которые я имею в
виду, относятся не к формам проявления и не к
путям возникновения, а к самому содержанию конф-
ликта. Говоря более точно, сходство заключается не
столько в тех переживаниях, в результате которых
произошло данное расстройство, сколько в тех конф-
ликтах, которые в действительности движут чело-
веком.
Для прояснения мотивационных сил и их произ-
водных необходимо одно допущение. Фрейд и боль-
шинство аналитиков подчеркивали в качестве осново-
полагающего тот принцип, что задача анализа решает-
ся путем выявления либо сексуальных корней влече-
ния (например, специфических эрогенных зон), либо
той инфантильной формы поведения, которая, как
предполагается, повторяется в последующей жизни.
Хотя я считаю, что полное понимание невроза невоз-
можно без прослеживания его глубинных инфантиль-
ных корней, я полагаю, что генетический подход,
если он используется односторонне, скорее затемня-
ет, чем проясняет, данный вопрос, потому что он
ведет к тому, что упускаются из виду реально дейст-
вующие в настоящее время бессознательные тенден-
ции и их функции в их взаимодействии с другими
тенденциями, такими, как влечения, страхи и защит-
ные механизмы. Понимание их происхождения полез-
но лишь в той мере, в какой оно помогает понима-
нию их функций.
Руководствуясь этим при анализе самых разнооб-
разных типов личностей, страдающих различными ти-
пами неврозов, разных по возрасту, темпераменту и
интересам, выходцев из различных социальных слоев,
я обнаружила, что содержание динамически централь-
ных конфликтов и их взаимосвязи являются сущест-
венно сходными во всех из них,
Мой опыт, накопленный в процессе психоаналити-
ческой практики, был подтвержден наблюдениями
лиц вне этой практики и персонажами из произведе-
ний современной литературы. Если постоянно возоб-
новляющиеся проблемы невротичных людей лишить
той фантастической и трудной для понимания формы,
которую они часто имеют, от нашего внимания не
ускользнет, что от проблем, волнующих нормального
человека в нашей культуре, они отличаются лишь по
степени. Огромному большинству из нас приходится
бороться с проблемами соперничества, эмоциональ-
ной изоляции, недоверия со стороны других и страха-
ми перед неудачами. Это лишь некоторые из тех
проблем, которые могут иметь место при неврозе.
Тот факт, что большинству людей в данной куль-
туре приходится сталкиваться с теми же самыми про-
блемами, наводит на мысль, что эти проблемы порож-
дены специфическими жизненными условиями, суще-
ствующими в этой культуре, О том, что они не пред-
ставляют проблем, общих для <человеческой приро-
ды>, свидетельствует следующее: мотивационные си-
лы и конфликты в других культурах отличны от на-
ших.
Так что, говоря о невротической личности нашего
времени, я имею в виду не только то, что у людей,
страдающих неврозами, имеются существенно важные
общие особенности, но также и то, что эти базисные
сходства в своей основе вызываются трудностями, су-
ществующими в наше время и в нашей культуре. В той
мере, в какой позволяют мне это сделать мои социо-
логические знания, я покажу позднее, какого рода
трудности в нашей культуре ответственны за имеющи-
еся у нас психологические конфликты.
Подчеркивание сходных черт никоим образом не означает
пренебрежение к предпринимаемым научным попыткам тща-
тельно исследовать определенные типы неврозов. Напротив, я
абсолютно убеждена, что учение о психопатологии достигло за-
метного прогресса в установлении очертаний границ в клини-
ческих картинах психических расстройств, их генезиса, их спе-
цифической структуры, особенностей проявлений.
Правомерность моего предположения относитель-
но взаимосвязи между культурой и неврозом должна
быть проверена совместными усилиями антропологов
и психиатров. Психиатрам следовало бы не только
заниматься исследованием неврозов и тем, как они
проявляются в определенных культурах (а это делает-
ся на основе таких формальных критериев, как часто-
та, тяжесть или тип неврозов), но и изучать их в
особенности с точки зрения того, какие базальные
конфликты лежат в их основе. Антропологам не меша-
ло бы исследовать эту же культуру с точки зрения
того, какие психологические затруднения ее структура
ставит перед человеком. Одной из форм обнаружения
сходства базальпых конфликтов является сходство от-
ношений между людьми, открытых внешнему наблю-
дению. Под внешним наблюдением я подразумеваю
то, что может обнаружить опытный наблюдатель без
использования методов психоаналитической техники
применительно к лицам, которых он очень хорошо
знает, например применительно к себе, своим друзь-
ям, членам своей семьи или своим коллегам. Я начну с
описания краткого поперечного среза возможных час-
тых наблюдений такого рода.
Наблюдаемые таким образом отношения в общем
плане можно классифицировать следующим образом:
во-первых, отношения любви, привязанности и распо-
ложения человека (как к другим людям, так и с их
стороны); во-вторых, отношения, связанные с оценкой
<Я>;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148
ния культуры общества формирование характера так-
же важнее симптомов, потому что именно характер,
а не симптомы оказывает влияние на человеческое
поведение. Вместе с более глубоким пониманием
структуры неврозов и с осознанием того, что излече-
ние от симптома не обязательно означает излечение
от невроза, психоаналитики в целом сместили свой
интерес и стали уделять большее внимание деформа-
циям характера, чем симптомам. Образно говоря, не-
вротические симптомы - это не сам вулкан, а ско-
рее его извержения, в то время как патогенный кон-
фликт, подобно вулкану, спрятан глубоко внутри че-
ловека и неведом ему.
Допустив указанные ограничения, мы можем поста-
вить вопрос: имеют ли невротичные люди столь суще-
ственные общие черты, что позволяет говорить о невро-
тической личности нашего времени.
Что касается деформаций характера, которые со-
провождают различные типы неврозов, то поражают
скорее их различия, нежели сходство. Истерический
25
характер, например, бесспорно, отличается от харак-
тера человека, страдающего неврозом навязчивых со-
стояний. Поражающие нас различия относятся, одна-
ко, к различиям в механизмах, или, если говорить
более общо, к различиям в форме обнаружения этих
двух расстройств, а также в способах их преодоле-
ния, таким, например, как огромная роль проекции в
истерическом типе по сравнению с интеллектуализа-
цией конфликтов при навязчивых состояниях, С дру-
гой стороны, те аспекты сходства, которые я имею в
виду, относятся не к формам проявления и не к
путям возникновения, а к самому содержанию конф-
ликта. Говоря более точно, сходство заключается не
столько в тех переживаниях, в результате которых
произошло данное расстройство, сколько в тех конф-
ликтах, которые в действительности движут чело-
веком.
Для прояснения мотивационных сил и их произ-
водных необходимо одно допущение. Фрейд и боль-
шинство аналитиков подчеркивали в качестве осново-
полагающего тот принцип, что задача анализа решает-
ся путем выявления либо сексуальных корней влече-
ния (например, специфических эрогенных зон), либо
той инфантильной формы поведения, которая, как
предполагается, повторяется в последующей жизни.
Хотя я считаю, что полное понимание невроза невоз-
можно без прослеживания его глубинных инфантиль-
ных корней, я полагаю, что генетический подход,
если он используется односторонне, скорее затемня-
ет, чем проясняет, данный вопрос, потому что он
ведет к тому, что упускаются из виду реально дейст-
вующие в настоящее время бессознательные тенден-
ции и их функции в их взаимодействии с другими
тенденциями, такими, как влечения, страхи и защит-
ные механизмы. Понимание их происхождения полез-
но лишь в той мере, в какой оно помогает понима-
нию их функций.
Руководствуясь этим при анализе самых разнооб-
разных типов личностей, страдающих различными ти-
пами неврозов, разных по возрасту, темпераменту и
интересам, выходцев из различных социальных слоев,
я обнаружила, что содержание динамически централь-
ных конфликтов и их взаимосвязи являются сущест-
венно сходными во всех из них,
Мой опыт, накопленный в процессе психоаналити-
ческой практики, был подтвержден наблюдениями
лиц вне этой практики и персонажами из произведе-
ний современной литературы. Если постоянно возоб-
новляющиеся проблемы невротичных людей лишить
той фантастической и трудной для понимания формы,
которую они часто имеют, от нашего внимания не
ускользнет, что от проблем, волнующих нормального
человека в нашей культуре, они отличаются лишь по
степени. Огромному большинству из нас приходится
бороться с проблемами соперничества, эмоциональ-
ной изоляции, недоверия со стороны других и страха-
ми перед неудачами. Это лишь некоторые из тех
проблем, которые могут иметь место при неврозе.
Тот факт, что большинству людей в данной куль-
туре приходится сталкиваться с теми же самыми про-
блемами, наводит на мысль, что эти проблемы порож-
дены специфическими жизненными условиями, суще-
ствующими в этой культуре, О том, что они не пред-
ставляют проблем, общих для <человеческой приро-
ды>, свидетельствует следующее: мотивационные си-
лы и конфликты в других культурах отличны от на-
ших.
Так что, говоря о невротической личности нашего
времени, я имею в виду не только то, что у людей,
страдающих неврозами, имеются существенно важные
общие особенности, но также и то, что эти базисные
сходства в своей основе вызываются трудностями, су-
ществующими в наше время и в нашей культуре. В той
мере, в какой позволяют мне это сделать мои социо-
логические знания, я покажу позднее, какого рода
трудности в нашей культуре ответственны за имеющи-
еся у нас психологические конфликты.
Подчеркивание сходных черт никоим образом не означает
пренебрежение к предпринимаемым научным попыткам тща-
тельно исследовать определенные типы неврозов. Напротив, я
абсолютно убеждена, что учение о психопатологии достигло за-
метного прогресса в установлении очертаний границ в клини-
ческих картинах психических расстройств, их генезиса, их спе-
цифической структуры, особенностей проявлений.
Правомерность моего предположения относитель-
но взаимосвязи между культурой и неврозом должна
быть проверена совместными усилиями антропологов
и психиатров. Психиатрам следовало бы не только
заниматься исследованием неврозов и тем, как они
проявляются в определенных культурах (а это делает-
ся на основе таких формальных критериев, как часто-
та, тяжесть или тип неврозов), но и изучать их в
особенности с точки зрения того, какие базальные
конфликты лежат в их основе. Антропологам не меша-
ло бы исследовать эту же культуру с точки зрения
того, какие психологические затруднения ее структура
ставит перед человеком. Одной из форм обнаружения
сходства базальпых конфликтов является сходство от-
ношений между людьми, открытых внешнему наблю-
дению. Под внешним наблюдением я подразумеваю
то, что может обнаружить опытный наблюдатель без
использования методов психоаналитической техники
применительно к лицам, которых он очень хорошо
знает, например применительно к себе, своим друзь-
ям, членам своей семьи или своим коллегам. Я начну с
описания краткого поперечного среза возможных час-
тых наблюдений такого рода.
Наблюдаемые таким образом отношения в общем
плане можно классифицировать следующим образом:
во-первых, отношения любви, привязанности и распо-
ложения человека (как к другим людям, так и с их
стороны); во-вторых, отношения, связанные с оценкой
<Я>;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148