<
<Я> в чем-то большем посредством растворения своей
индивидуальности, путем избавления <Я> от сомнений.
конфликтов, болей, ограничений и изоляции Это то,
что Ницше называл освобождением от principiun
individuationis. Это то, что он имел в виду под <диони
сийским> началом, которое считал одним из базальныл
стремлений, свойственных человеческим существам .
противоположность тому, что он называл <аполлош.г.
ским> началом, которое работает в направлении актив-
ного преобразования и подчинения жизни. Рут Бече
дикт говорит о <дионисийских> началах в связи < "-
пытками вызвать экстатическое переживание и указ"
Эта интерпретация того вида удовлетворения, которое дос
тигается в мазохизме, в основе своей та же самая что к у
Э. Ф ромм а, цит. соч.
вает, сколь широко распространены эти начала среди
различных культур и сколь разнообразны формы их вы-
ражения.
Сам термин <дионисийский> взят из культов Диони-
сия в Греции. Они, так же как и более ранние фракий-
ские культы, преследовали ту же цель максимальной
стимуляции всех чувств - вплоть до стадии перехода в
галлюцинаторные состояния. Средствами вызывания
экстатических состояний были музыка, однообразный
ритм флейт, неистовые ночные пляски, одурманиваю-
щие напитки, сексуальная несдержанность - все, спо-
собствующее возникновению возбуждения и экстаза.
По всему миру распространены обычаи и культы, сле-
дующие тому же самому принципу: в групповой фор-
ме - в виде разгула в период праздников и в религиоз-
ном экстазе, и среди отдельных людей, ищущих забве-
ния в наркотиках. Боль также играет некоторую роль в
порождении <дионисийского> состояния. В некоторых
равнинных индейских племенах видения вызываются
посредством поста, отсечения части телесной плоти,
связывания человека в болезненной позе. В <солнечных
плясках> - одной из наиболее важных церемоний рав-
нинных индейцев - физические пытки были весьма
распространенным способом вызывания исступленных
экстатических переживаний. Флагеллянты в средние
века применяли избиение для вхождения в экстаз, ка-
ющиеся грешники в Нью-Мехико использовали для
этой цели колючки, битье, ношение тяжестей.
Хотя в этих культах выражение <дионисийских> на-
чал далеко от переживаний, принятых в нашей культу-
ре, они не полностью чужды нам. До некоторой степени
все мы знаем об удовлетворении, получаемом вследст-
вие <забытья>. Мы ощущаем его в процессе засыпания
Е. R о h d е. Psyche, the cult of souls and belief in immortality
among the Greeks (1925).
Сам термин <экстаз> буквально означает <быть вовне> или
<вне себя>.
L. Spier. The Sun Dance of the Plains Indians: Its
Development and Diffusion. - .Anthropological Papers of the
American Museum of Natural History, vol. 16, part 7 (New York,
1921).
после физического или умственного напряжения или
входя в наркоз. Тот же самый эффект может быть вы-
зван алкоголем. Одним из факторов, обусловливающих
использование алкоголя, определенно является снятие
внутренних запретов, другим - ослабление печали и
тревожности, но и в этом случае также первичное удов-
летворение, к которому стремятся, - это удовлетворе-
ние от забытья и утраты сдерживающих начал. Не мно-
го найдется людей, не знающих удовлетворения от
своей полной поглощенности каким-либо сильным чув-
ством, например любовью, музыкой, наслаждением
природой, энтузиазмом по поводу общего дела или сек-
суальным разгулом. Как можем мы объяснить явную
универсальность этих стремлений?
Несмотря на счастье, которое может подарить
жизнь, она в то же самое время полна неизбежных тра-
гедий. Даже если нет какого-либо особого страдания,
все же остаются старость, болезни и смерть. Говоря
еще более общим языком, человеческой жизни неотъ-
емлемо присуще то, что человек ограничен и изолиро-
ван: ограничен в том, что он может понять, достичь или
чем может насладиться, изолирован - потому что явля-
ется единственным в своем роде существом, отделен-
ным от своих ближних и от окружающей природы. В
действительности большая часть принятых в культуре
способов достижения забвения направлена на преодо-
ление этой индивидуальной ограниченности и изолиро-
ванности. Наиболее проницательное и прекрасное вы-
ражение это стремление получило в Упанишадах, в об-
разе рек, которые текут и, растворяясь в океане, теря-
ют свои названия и очертания. Растворяя себя в чем-то
большем, становясь частью большей сущности, человек
до определенной степени преодолевает свои границы,
как это выражено в Упанишадах: <Полностью растворя-
ясь, мы становимся частью творческого принципа Все-
ленной>. В этом, по-видимому, и состоит великое уте-
шение и удовлетворение, которое религия может пред-
ложить людям: теряя себя, они могут войти в единство
с Богом или природой. Такого же удовлетворения мож-
но достичь преданностью великому делу: полностью от-
давая себя ему, мы ощущаем единство с более великим
целым.
В нашей культуре мы более знакомы с противопо-
r
ложным отношением к собственной личности, с отно-
шением, которое подчеркивает и высоко оценивает
своеобразие и уникальность индивидуальности. Чело-
век в нашей культуре слишком сильно чувствует, что
его собственное <Я> - это отдельная сущность, от-
личная от внешнего мира или противоположная ему. Он
не только отстаивает свою индивидуальность, но и пол-
учает в этом громадное удовлетворение; он находит сча-
стье в развитии присущих ему потенциальных возмож-
ностей, овладевая собой и миром в процессе его актив-
ного покорения, занимаясь продуктивной деятельно-
стью и выполняя творческую работу. Об этом идеале
личного совершенствования Гёте сказал: <Высшее сча-
стье для человека - стать личностью>.
Но противоположная тенденция, которую мы об-
суждали, - тенденция пробиваться сквозь скорлупу
индивидуальности и освобождаться от ее ограничений
и изоляции - в равной степени глубочайшее и корен-
ное стремление человека и также чревато потенциаль-
ной способностью приносить удовлетворение. Ни одна
из этих тенденций сама по себе не является патологи-
ческой; как сохранение и развитие индивидуальности,
так и принесение индивидуальности в жертву являются
разумными целями при решении человеческих проблем.
Едва ли существует такой невроз, в котором тенден-
ция к избавлению от собственного <Я> не проявляется
в прямой форме. Она может проявляться в виде вооб-
ражаемого человеком ухода из собственного дома и
превращения в изгоя или в потере собственной лично-
сти; в отождествлении себя с литературным героем: в
чувстве, как это выразил один из пациентов, затерянно-
сти среди темноты и волн, в ощущении единения с тем-
нотой и волнами. Эта тенденция представлена в жела-
ниях быть загипнотизированным, в наклонности к мис-
тицизму, в чувстве нереальности, в чрезмерной потреб-
ности во сне, в соблазне заболеть, сойти с ума, умереть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148
<Я> в чем-то большем посредством растворения своей
индивидуальности, путем избавления <Я> от сомнений.
конфликтов, болей, ограничений и изоляции Это то,
что Ницше называл освобождением от principiun
individuationis. Это то, что он имел в виду под <диони
сийским> началом, которое считал одним из базальныл
стремлений, свойственных человеческим существам .
противоположность тому, что он называл <аполлош.г.
ским> началом, которое работает в направлении актив-
ного преобразования и подчинения жизни. Рут Бече
дикт говорит о <дионисийских> началах в связи < "-
пытками вызвать экстатическое переживание и указ"
Эта интерпретация того вида удовлетворения, которое дос
тигается в мазохизме, в основе своей та же самая что к у
Э. Ф ромм а, цит. соч.
вает, сколь широко распространены эти начала среди
различных культур и сколь разнообразны формы их вы-
ражения.
Сам термин <дионисийский> взят из культов Диони-
сия в Греции. Они, так же как и более ранние фракий-
ские культы, преследовали ту же цель максимальной
стимуляции всех чувств - вплоть до стадии перехода в
галлюцинаторные состояния. Средствами вызывания
экстатических состояний были музыка, однообразный
ритм флейт, неистовые ночные пляски, одурманиваю-
щие напитки, сексуальная несдержанность - все, спо-
собствующее возникновению возбуждения и экстаза.
По всему миру распространены обычаи и культы, сле-
дующие тому же самому принципу: в групповой фор-
ме - в виде разгула в период праздников и в религиоз-
ном экстазе, и среди отдельных людей, ищущих забве-
ния в наркотиках. Боль также играет некоторую роль в
порождении <дионисийского> состояния. В некоторых
равнинных индейских племенах видения вызываются
посредством поста, отсечения части телесной плоти,
связывания человека в болезненной позе. В <солнечных
плясках> - одной из наиболее важных церемоний рав-
нинных индейцев - физические пытки были весьма
распространенным способом вызывания исступленных
экстатических переживаний. Флагеллянты в средние
века применяли избиение для вхождения в экстаз, ка-
ющиеся грешники в Нью-Мехико использовали для
этой цели колючки, битье, ношение тяжестей.
Хотя в этих культах выражение <дионисийских> на-
чал далеко от переживаний, принятых в нашей культу-
ре, они не полностью чужды нам. До некоторой степени
все мы знаем об удовлетворении, получаемом вследст-
вие <забытья>. Мы ощущаем его в процессе засыпания
Е. R о h d е. Psyche, the cult of souls and belief in immortality
among the Greeks (1925).
Сам термин <экстаз> буквально означает <быть вовне> или
<вне себя>.
L. Spier. The Sun Dance of the Plains Indians: Its
Development and Diffusion. - .Anthropological Papers of the
American Museum of Natural History, vol. 16, part 7 (New York,
1921).
после физического или умственного напряжения или
входя в наркоз. Тот же самый эффект может быть вы-
зван алкоголем. Одним из факторов, обусловливающих
использование алкоголя, определенно является снятие
внутренних запретов, другим - ослабление печали и
тревожности, но и в этом случае также первичное удов-
летворение, к которому стремятся, - это удовлетворе-
ние от забытья и утраты сдерживающих начал. Не мно-
го найдется людей, не знающих удовлетворения от
своей полной поглощенности каким-либо сильным чув-
ством, например любовью, музыкой, наслаждением
природой, энтузиазмом по поводу общего дела или сек-
суальным разгулом. Как можем мы объяснить явную
универсальность этих стремлений?
Несмотря на счастье, которое может подарить
жизнь, она в то же самое время полна неизбежных тра-
гедий. Даже если нет какого-либо особого страдания,
все же остаются старость, болезни и смерть. Говоря
еще более общим языком, человеческой жизни неотъ-
емлемо присуще то, что человек ограничен и изолиро-
ван: ограничен в том, что он может понять, достичь или
чем может насладиться, изолирован - потому что явля-
ется единственным в своем роде существом, отделен-
ным от своих ближних и от окружающей природы. В
действительности большая часть принятых в культуре
способов достижения забвения направлена на преодо-
ление этой индивидуальной ограниченности и изолиро-
ванности. Наиболее проницательное и прекрасное вы-
ражение это стремление получило в Упанишадах, в об-
разе рек, которые текут и, растворяясь в океане, теря-
ют свои названия и очертания. Растворяя себя в чем-то
большем, становясь частью большей сущности, человек
до определенной степени преодолевает свои границы,
как это выражено в Упанишадах: <Полностью растворя-
ясь, мы становимся частью творческого принципа Все-
ленной>. В этом, по-видимому, и состоит великое уте-
шение и удовлетворение, которое религия может пред-
ложить людям: теряя себя, они могут войти в единство
с Богом или природой. Такого же удовлетворения мож-
но достичь преданностью великому делу: полностью от-
давая себя ему, мы ощущаем единство с более великим
целым.
В нашей культуре мы более знакомы с противопо-
r
ложным отношением к собственной личности, с отно-
шением, которое подчеркивает и высоко оценивает
своеобразие и уникальность индивидуальности. Чело-
век в нашей культуре слишком сильно чувствует, что
его собственное <Я> - это отдельная сущность, от-
личная от внешнего мира или противоположная ему. Он
не только отстаивает свою индивидуальность, но и пол-
учает в этом громадное удовлетворение; он находит сча-
стье в развитии присущих ему потенциальных возмож-
ностей, овладевая собой и миром в процессе его актив-
ного покорения, занимаясь продуктивной деятельно-
стью и выполняя творческую работу. Об этом идеале
личного совершенствования Гёте сказал: <Высшее сча-
стье для человека - стать личностью>.
Но противоположная тенденция, которую мы об-
суждали, - тенденция пробиваться сквозь скорлупу
индивидуальности и освобождаться от ее ограничений
и изоляции - в равной степени глубочайшее и корен-
ное стремление человека и также чревато потенциаль-
ной способностью приносить удовлетворение. Ни одна
из этих тенденций сама по себе не является патологи-
ческой; как сохранение и развитие индивидуальности,
так и принесение индивидуальности в жертву являются
разумными целями при решении человеческих проблем.
Едва ли существует такой невроз, в котором тенден-
ция к избавлению от собственного <Я> не проявляется
в прямой форме. Она может проявляться в виде вооб-
ражаемого человеком ухода из собственного дома и
превращения в изгоя или в потере собственной лично-
сти; в отождествлении себя с литературным героем: в
чувстве, как это выразил один из пациентов, затерянно-
сти среди темноты и волн, в ощущении единения с тем-
нотой и волнами. Эта тенденция представлена в жела-
ниях быть загипнотизированным, в наклонности к мис-
тицизму, в чувстве нереальности, в чрезмерной потреб-
ности во сне, в соблазне заболеть, сойти с ума, умереть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148