тине. Этот уровень жа- -. . ,
лоб - хороший указа-
тель того, что актуально все обстоит сравнительно бла-
гополучно. Когда люди жалуются на неэстетичность
среды, это означает, что в отношении более фундамен-
тальных потребностей они более или менее удовлетво-
рены.
Маслоу полагает, что жалобам, не может быть кон-
ца: можно надеяться лишь на повышение их уровня.
Жалобы на несовершенство мира, отсутствие полной
справедливости и т. п. - это здоровые указания на то,
128
АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...
что несмотря на довольно высокий уровень фундамен-
тальной удовлетворенности люди стремятся к даль-
нейшему совершенствованию и росту. Фактически,
Маслоу полагает, что уровень жалоб может служить
показателем просвещенности общества.
Дефициентная и бытийная мотивация
Маслоу полагает, что большинство психологов зани-
мается только дефициентной мотивацией, т. е. поведе-
нием, ориентированным на удовлетворение какой-то
неудовлетворенной или фрустрированной потребности.
Голод, боль, страх - первичные примеры дефициент-
ной мотивации.
Однако внимательный взгляд на поведение людей и
животных обнаруживает другой род мотивации. Когда
организм не испытывает ни голода, ни боли, ни стра-
ха, появляются новые мотивации, такие как любопыт-
ство или желание игры. При таких условиях деятель-
ность может приносить удовлетворение и радость как
таковая, а не только как средство удовлетворения ка-
кой-то вне ее лежащей потребности. <Бытийная> моти-
вация относится прежде всего к наслаждению и удо-
влетворению в настоящем или к желанию искать пози-
тивные ценностные цели (мотивация развития или ме-
та-мотивация). <Дефициентная> же мотивация состоит
в потребности изменить данное состояние дел, потому
что оно ощущается как неудовлетворительное или
фрустрирующее.
<Пик-переживания> в целом относятся к миру бы-
тия, и <бытийная> психология, по-видимому, наиболее
применима к самоактуализирующимся людям. Маслоу
различает Б- и Д- (бытийное и дефициентное) позна-
ние, Б- и Д-ценности, Б- и Д-любовь.
Дефициентное и бытийное познание
В дефициентном познании объекты рассматриваются
исключительно с точки зрения удовлетворения потреб-
129
Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
ностей, то есть как средства для каких-то целей. Это в
особеннос-и справедливо тогда, когда потребности
сильны. Маслоу указывает /18/, что сильные по-
требности как правило определяют мышление и вос-
приятие, так что человек сознает только те аспекты
среды, которые имеют отношение к удовлетворению
этих потребностей. Голодный человек замечает только
пищу, нищий - только деньги.
Бытийное познание более точно и эффективно, по-
тому что восприятие здесь в меньшей степени иска-
жается потребностями и желаниями. Б-познание не су-
дит, не оценивает и не сравнивает. Фундаментальным
отношением является здесь восприятие того, что есть,
и способность ценить это. Стимулы вызывают полное
внимание, восприятие кажется более полным и бога-
тым.
Воспринимающий остается в каком-то смысле неза-
висимым от воспринимаемого. Внешние объекты це-
нятся как таковые,
в себе и сами по се- <Препарат раковой опухоли,
бе, а не в их отно- рассматриваемый в микроскоп,
шении к личным может выглядеть, - если толь-
заботам. В состоя- к0 мы можем забыть, что это
нии Б-познания че- Р ~ как изумительно краси-
лок погружается вый и тонкий узор /17, с. 76/
в созерцание или
пассивное наблюдение, активное вмешательство кажет-
ся неуместным. Одно из преимуществ Д-познания со-
стоит в том, что оно может побудить человека к дей-
ствию, к попытке изменить существующее состояние.
Дефициентные и бытийные ценности
Рассматривая Б-ценности, Маслоу утверждает, что не-
которые из них присущи каждому человеку: <Высшие
ценности существуют в самой человеческой природе, и
могут быть там обнаружены. Это противоречит более
130
АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...
старым и привычным взглядам, что высшие ценности
приходят лишь от сверхестественного Бога, или како-
го-то иного источника, внешнего по отношению к са-
мой человеческой природе> /17, с. 170/.
Маслоу перечисляет следующие Б-ценности: истина,
добро, красота, целостность, преодоление двойствен-
ности, жизненность, уникальность, совершенство, не-
обходимость, свершение, справедливость, порядок,
простота, богатство, легкость без усилий, игра, само-
достаточность.
Дефициентная и бытийная любовь
Дефициентая любовь - это любовь к другим постоль-
ку, поскольку они удовлетворяют какую-то потреб-
ность. Чем больше удовлетворение, тем больше воз-
растает этот род любви. Это любовь, возникающая из
потребности в самоуважении, в сексе, из страха одино-
чества и т. п.
Бытийная любовь - это любовь к сущности, к
<бытию> или <существу> другого. Такая любовь не
стремится к обладанию и занята больше благом друго-
го, чем эгоистическим удовлетворением. Маслоу видит
соответствие между Б-любовью и даосским отношением
невмешательства, готовности дать всему идти своим
чередом и ценить то, что есть, не пытаясь <улучшить>
что-либо. Б-любовь к природе выражается в умении
ценить цветы, наблюдать их рост, оставляя их в покое,
Д-любовь скорее выразилась бы в срывании цветов и
составлении из них букетов. Б-любовь - это идеал не-
обусловленной любви родителей к ребенку, в том чис-
ле даже к его маленьким несовершенствам.
Маслоу утверждает, что Б-любовь богаче, дает
больше удовлетворения, и более длительна, чем Д-
любовь. Она остается живой и свежей, в то время как
Д-любовь утрачивает свежесть и остроту со временем.
Б-любовь может вызывать <пик-переживания> и часто
131
Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
описывается в столь же экзальтированных словах, ко-
торыми описывают религиозный опыт.
Эупсихиа
Маслоу назвал этим термином идеальное общество (в
отличие от <утопии>, идея которой казалась ему ви-
зионерской и непрактичной), которое может быть соз-
дано как объединение психологически здоровых, само-
актуализирующихся людей. Все члены такого общест-
ва стремятся как к личному развитию, так и к сверше-
ниям в своей работе и совершенству в своей жизни.
Однако даже идеальное общество не может созда-
вать самоактуализирующихся людей. <Учитель или
культура не созда-
ют человека. Они <Есть своего рода обратная
не насаждают в нем связь между <хорошим об-
способность лю- ществом> и <хорошими
бить, или быть лю- людьми>. Они нуждаются друг
бопытным, или фи- в друге> /19, с. 19/
лософствовать, соз-
давать символы, творить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166