Скорее они дают возмож-
ность, благоприятствуют, побуждают, помогают тому,
что существует в зародыше, стать реальным и актуаль-
ным> /17, с. 161/.
Маслоу также описывал эупсихическое или просве-
щенное управление в противоположность авторитарно-
му управлению в бизнесе. Авторитарный менеджер
предполагает, что рабочие и администрация имеют
фундаментально противоположные, несовместимые це-
ли - что работающие хотят заработать как можно
больше с минимальными усилиями, и поэтому за ними
надо тщательно смотреть. Просвещенное управление
предполагает, что работающие хотят быть творческими
и продуктивными, что они нуждаются в поддержке и
одобрении, а не в ограничении и контроле админи-
страции.
132
АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...
Маслоу, однако, указывает, что просвещенный под-
ход лучше всего применим к устойчивым, психологи-
чески здоровым работникам. Враждебно настроенные,
подозрительные люди, может быть, будут лучше рабо-
тать в авторитарной структуре, и непродуктивно ис-
пользуют свободу. Эу психический менеджмент приме-
ним лишь к тем, кто может принять на себя ответ-
ственность и пользоваться самоуправлением. Поэтому
Маслоу полагал, что эупсихическое общество должно
состоять из самоактуализирующихся людей.
Синергия
Термин <синергия> принадлежит Рут Бенедикт; это
степень межличностной кооперации и гармонии в об-
ществе. Синергия означает объединенное действие или
<кооперацию>, в которой общий результат больше,
чем был бы у всех элементов, если бы они действовали
по отдельности.
Как антрополог, Бенедикт отдавала себе отчет в
опасности ценностных суждений в сопоставлении об-
ществ и оценки других цивилизаций с точки зрения то-
го, насколько они соответствуют нашим культурным
стандартам. Тем не менее, изучая другие культуры,
Бенедикт ясно видела, что в одних обществах люди
более счастливы, более здоровы, и более эффективны,
чем в других. Одни группы имеют верования и обы-
чаи, которые гармоничны и удовлетворяют их членов,
практика же других групп создает подозрение, страх и
тревогу.
В условиях низкой социальной синергии успех од-
ного является потерей или неудачей для другого. На-
пример, если каждый охотник делит свою добычу
только с членами своей небольшой семьи, возникает
острая конкуренция: тот, кто усовершествует свою
охотничью технику или найдет новые охотничьи уго-
дья, постарается скрыть свои достижения от других.
133
Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
Чем больше успех одного охотника, тем меньше может
оставаться дичи для других охотников и их семей.
В условиях высокой социальной синергии усили-
вается кооперация. Примером может служить та же
охота, когда добыча делится на всех. В таких услови-
ях каждый охотник выигрывает от успеха других. При
высокой социальной синергии культурная система ве-
рований усиливает кооперацию и позитивные чувства
между людьми, сводя к минимуму конфликты и разно-
гласия.
Маслоу также писал о синергической установке в
отдельного человека. Отождествление с другими спо-
собствует высокой индивидуальной синергии. Если
успех других является для человека источником под-
линного удовлетворения, то помощь предлагается сво-
бодно и великодушно. Здесь в некотором смысле сое-
диняются эгоистический и альтруистический мотивы.
Помогая другому, человек и сам получает удовлетво-
рение.
Синергия может также существовать и внутри чело-
века как единство между мыслью и действием. При-
нуждение себя к действию указывает на определенный
конфликт мотивов. В идеале человек делает то, что
ему следует делать, потому что он этого хочет. Лучшее
лекарство - то, которое не только эффективно, но и
хорошо на вкус.
Трансперсональная психология
В предисловии ко второму изданию книги <К психоло-
гии бытия> /17/ Маслоу провозгласил развитие но-
вой области - трансперсональной психологии: <Я
должен также ска-
зать, что считаю гу- <Без трансценденции к транспе?
манистическую пси- сональному мы становимся апй
хологию, - психоло-
гию третьей силы, -
134
тичными или яростными, нигил
стическими или лишенными ни
дежды, или больными>/17,с. 4/
АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...
переходной, подготовительной к еще более <высокой>
четвертой психологии, трансперсональной, трансгума-
нистической, центрированной на космосе, а не на че-
ловеческих потребностях и интересах, выходящей за
пределы человеческого самоопределения, самоактуали-
зации и т. п. Мы нуждаемся в чем-то <большем чем мы
сами>, перед чем мы могли благоговеть, чему мы мог-
ли бы посвятить себя с новым, - натуралистическим,
эмпирическим, не-церковным - настроем, подобно То-
ро и Уитмену, Уильяму Джеймсу и Джону Дьюи>
/17, с. 3-4/.
Трансперсональная психология включает многие из
понятий, развиваемых
Маслоу: <пик-пережи- Человек нуждается в цснност-
вания>, бытийные цен- ной системе отсчета, в такой
ности, мета-потребно- философии, в соответствии с
сти и т. п. Энтони Су- которой можно жить и тти-
тич, основатель и пер- мать жизнь, в той же мере, в
вый редактор <Жур- какой он нуждается в солнце, в
нала трансперсональ- кальции и в любви> /17, с. 206/
ной психологии>, оп-
ределял ее как исследование <предельных способно-
стей и возможностей человека> /24, с. 15/, тех спо
собностей, которые не нашли себе места в систематике
обычных психологически представлений.
Трансперсональная психология включае1 изучение
религии и религиозного опыта. Исторически представ-
ления о предельных человеческих возможностях фор-
мулировались прежде всего в религиозных терминах, и
большинство психологов не желают принимать эти об-
ласти всерьез из-за ненаучной, догматической или
мистической формы описания. Популярность восточ-
ных религий на Западе частично связана с их менее
теологическим и более психологическим подходом к
человеческой природе. Эти традиции также подробно
описывают техники психологического и духовного раз-
вития.
135
Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
Маслоу обнаружил наличие духовного <измерения>
в самоактуализирующихся людях, которых он изучал.
<Несколькими веками раньше они воспринимались бы
как люди, идущие Путями Божьими, Божьи люди. Ес-
ли определять религию в социально-бихевиоральных
терминах, всех их можно считать религиозными
людьми, даже атеистов> /18, с. 169/.
Трансперсональная психология эмпирически изуча-
ет медитацию, йогические дыхательные упражнения и
другие духовные дисциплины (прекрасную библио-
графию можно найти в /26/ и /27/), а также па-
рапсихологию, природу сознания и измененные со-
стояния сознания, гипноз, сенсорную депривацию и
пр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
ность, благоприятствуют, побуждают, помогают тому,
что существует в зародыше, стать реальным и актуаль-
ным> /17, с. 161/.
Маслоу также описывал эупсихическое или просве-
щенное управление в противоположность авторитарно-
му управлению в бизнесе. Авторитарный менеджер
предполагает, что рабочие и администрация имеют
фундаментально противоположные, несовместимые це-
ли - что работающие хотят заработать как можно
больше с минимальными усилиями, и поэтому за ними
надо тщательно смотреть. Просвещенное управление
предполагает, что работающие хотят быть творческими
и продуктивными, что они нуждаются в поддержке и
одобрении, а не в ограничении и контроле админи-
страции.
132
АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...
Маслоу, однако, указывает, что просвещенный под-
ход лучше всего применим к устойчивым, психологи-
чески здоровым работникам. Враждебно настроенные,
подозрительные люди, может быть, будут лучше рабо-
тать в авторитарной структуре, и непродуктивно ис-
пользуют свободу. Эу психический менеджмент приме-
ним лишь к тем, кто может принять на себя ответ-
ственность и пользоваться самоуправлением. Поэтому
Маслоу полагал, что эупсихическое общество должно
состоять из самоактуализирующихся людей.
Синергия
Термин <синергия> принадлежит Рут Бенедикт; это
степень межличностной кооперации и гармонии в об-
ществе. Синергия означает объединенное действие или
<кооперацию>, в которой общий результат больше,
чем был бы у всех элементов, если бы они действовали
по отдельности.
Как антрополог, Бенедикт отдавала себе отчет в
опасности ценностных суждений в сопоставлении об-
ществ и оценки других цивилизаций с точки зрения то-
го, насколько они соответствуют нашим культурным
стандартам. Тем не менее, изучая другие культуры,
Бенедикт ясно видела, что в одних обществах люди
более счастливы, более здоровы, и более эффективны,
чем в других. Одни группы имеют верования и обы-
чаи, которые гармоничны и удовлетворяют их членов,
практика же других групп создает подозрение, страх и
тревогу.
В условиях низкой социальной синергии успех од-
ного является потерей или неудачей для другого. На-
пример, если каждый охотник делит свою добычу
только с членами своей небольшой семьи, возникает
острая конкуренция: тот, кто усовершествует свою
охотничью технику или найдет новые охотничьи уго-
дья, постарается скрыть свои достижения от других.
133
Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
Чем больше успех одного охотника, тем меньше может
оставаться дичи для других охотников и их семей.
В условиях высокой социальной синергии усили-
вается кооперация. Примером может служить та же
охота, когда добыча делится на всех. В таких услови-
ях каждый охотник выигрывает от успеха других. При
высокой социальной синергии культурная система ве-
рований усиливает кооперацию и позитивные чувства
между людьми, сводя к минимуму конфликты и разно-
гласия.
Маслоу также писал о синергической установке в
отдельного человека. Отождествление с другими спо-
собствует высокой индивидуальной синергии. Если
успех других является для человека источником под-
линного удовлетворения, то помощь предлагается сво-
бодно и великодушно. Здесь в некотором смысле сое-
диняются эгоистический и альтруистический мотивы.
Помогая другому, человек и сам получает удовлетво-
рение.
Синергия может также существовать и внутри чело-
века как единство между мыслью и действием. При-
нуждение себя к действию указывает на определенный
конфликт мотивов. В идеале человек делает то, что
ему следует делать, потому что он этого хочет. Лучшее
лекарство - то, которое не только эффективно, но и
хорошо на вкус.
Трансперсональная психология
В предисловии ко второму изданию книги <К психоло-
гии бытия> /17/ Маслоу провозгласил развитие но-
вой области - трансперсональной психологии: <Я
должен также ска-
зать, что считаю гу- <Без трансценденции к транспе?
манистическую пси- сональному мы становимся апй
хологию, - психоло-
гию третьей силы, -
134
тичными или яростными, нигил
стическими или лишенными ни
дежды, или больными>/17,с. 4/
АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...
переходной, подготовительной к еще более <высокой>
четвертой психологии, трансперсональной, трансгума-
нистической, центрированной на космосе, а не на че-
ловеческих потребностях и интересах, выходящей за
пределы человеческого самоопределения, самоактуали-
зации и т. п. Мы нуждаемся в чем-то <большем чем мы
сами>, перед чем мы могли благоговеть, чему мы мог-
ли бы посвятить себя с новым, - натуралистическим,
эмпирическим, не-церковным - настроем, подобно То-
ро и Уитмену, Уильяму Джеймсу и Джону Дьюи>
/17, с. 3-4/.
Трансперсональная психология включает многие из
понятий, развиваемых
Маслоу: <пик-пережи- Человек нуждается в цснност-
вания>, бытийные цен- ной системе отсчета, в такой
ности, мета-потребно- философии, в соответствии с
сти и т. п. Энтони Су- которой можно жить и тти-
тич, основатель и пер- мать жизнь, в той же мере, в
вый редактор <Жур- какой он нуждается в солнце, в
нала трансперсональ- кальции и в любви> /17, с. 206/
ной психологии>, оп-
ределял ее как исследование <предельных способно-
стей и возможностей человека> /24, с. 15/, тех спо
собностей, которые не нашли себе места в систематике
обычных психологически представлений.
Трансперсональная психология включае1 изучение
религии и религиозного опыта. Исторически представ-
ления о предельных человеческих возможностях фор-
мулировались прежде всего в религиозных терминах, и
большинство психологов не желают принимать эти об-
ласти всерьез из-за ненаучной, догматической или
мистической формы описания. Популярность восточ-
ных религий на Западе частично связана с их менее
теологическим и более психологическим подходом к
человеческой природе. Эти традиции также подробно
описывают техники психологического и духовного раз-
вития.
135
Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
Маслоу обнаружил наличие духовного <измерения>
в самоактуализирующихся людях, которых он изучал.
<Несколькими веками раньше они воспринимались бы
как люди, идущие Путями Божьими, Божьи люди. Ес-
ли определять религию в социально-бихевиоральных
терминах, всех их можно считать религиозными
людьми, даже атеистов> /18, с. 169/.
Трансперсональная психология эмпирически изуча-
ет медитацию, йогические дыхательные упражнения и
другие духовные дисциплины (прекрасную библио-
графию можно найти в /26/ и /27/), а также па-
рапсихологию, природу сознания и измененные со-
стояния сознания, гипноз, сенсорную депривацию и
пр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166