Темп, на-
пряженность и философия нашего времени враждебны
жизни. Очень часто и сам рефлекс может быть утерян,
если человек не научился обращаться с жизненными
стрессами без возвращения к невротическим паттернам
поведения. Так произошло с двумя пациентами, с ко-
торыми Райх работал в то время. Несколькими меся-
цами после по-видимому успешного окончания тера-
пии, они обратились ко мне за допольнительной тера-
пией, поскольку не могли удерживать того, что при-
обрели с Райхом. Я понял тогда, что не может быть
сокращенного пути к эмоциональному доровью, и что
проработка всех своих проблем - единственный способ
достижения оптимального функционирования. Тем не
менее, я был все еще убежден, что сексуальность яв-
ляется ключом к разрешению невротических проблем
человека.
Легко критиковать Райха за его представления о
центральной роли сексуальности, но я не буду этого
делать. Сексуальность была и остается ключевой точ-
кой во всех эмоциональных проблемах, но нарушения
в сексуальном функционировании могут быть поняты
только в рамках личности в целом, с одной стороны, и
условий социальной жизни - с другой. С течением лет
я с неохотой признал, что нет единственного ключа,
который обеспечивал бы раскрытие тайны человече-
ского существования. Мое сопротивление исходило из
глубокой веры, что ответ существует. Сейчас я мыслю
в терминах полярностей с их неизбежными конфлик-
тами и временными разрешениями их. Точка зрения,
л. ЛОУЭН
рассматривающая секс как единственный ключ к лич-
ности, кажется мне слишком узкой, но игнорировать
роль сексуального влечения в формировании лич-
ности - это значит игнорировать одну из важнейших
сил природы.
В одной из ранних формулировок, до разработки
представления об инстинкте смерти, Фрейд постулиро-
вал противоположность между эго-инстинктом и сексу-
альным инстиктом. Первый стремится к сохранению
индивида; второй - к сохранению вида. Это создает
конфликт между индивидом и обществом, который,
как мы знаем, существует в нашей культуре. Другой
конфликт, содержащийся в этом противопоставлении,
это конфликт между стремлением к власти (эго-
стремление) и стремлением к удовольствию (сексу-
альное влечение). Преувеличенное стремление к влас-
ти в нашей культуре противопоставляет эго телу с его
сексуальностью и создает антагонизм между влечения-
ми, которые в идеале должны поддерживать и усили-
вать друг друга. Тем не менее не стоит ударяться в
противопожную крайность и фокусироваться един-
ственно на сексуальности. Это стало для меня ясным
после того, как я безуспешно стремился к единствен-
ной цели сексуальной реализации для своих пациен-
тов, как и Райх. Эго существует в западном человеке
как мощная сила, которую нельзя отвергать или недо-
оценивать. Терапевтическая цель состоит в интеграции
эго с телом, стремящимся к удовольствию и сексуаль-
ной реализации.
Лишь после многих лет тяжелой работы и не без
своей доли ошибок я понял эту истину. Как бы то ни
было, без решительного стремления к цели сексуаль-
ного удовлетворения и оргастической потенции я не
понял бы энергетической динамики человека. А без
критерия оргастического рефлекса нельзя понять не-
184
ОГ РАЙХЛ К БИОЭНЕРГЕТИКЕ
произвольные движения и реакции человеческого ор-
ганизма.
В человеческом поведении и функционировании
остается много таинственных элементов, которые ра-
циональный ум не может постичь. Например, за год до
отъезда из Нью-Йорка я работал с молодым челове-
ком, у которого было много серьезных проблем. Он
испытывал значительную тревогу каждый раз, когда
приближался к девушке. Он чувствовал себя неполно-
ценным, неадекватным и проявлял многие мазохисти-
ческие тенденции. Временами ему мерещилось, что
дьявол косится на него из угла. Во время терапии его
симптомы несколько уменьшились, но никоим образом
не были излечены. Тем не менее, он вступил в доволь-
но постоянную связь с девушкой, хотя и получал мало
удовольствия от полового акта.
Я увидел его снова через пять лет после моего воз-
вращения в Штаты. Он рассказал мне удивительную
историю. После моего отъезда он остался без терапев-
та, так что решил сам продолжать терапевтические за-
нятия. Это включало основное дыхательное упражне-
ние, которое мы использовали в терапии. Каждый день
после работы он приходил домой, ложился на кровать
и давал себе дышать глубоко и легко, как он это делал
у меня. И однажды случилось чудо. Исчезла вся его
тревожность. Он почувствовал уверенность в себе, ис-
чезли его самообвинения. Наиболее важным было по-
явление полной степени оргастической потенции в по-
ловом акте. Его оргазмы стали полными и принося-
щими удовлетворение. Он стал другим человеком.
С грустью он сказал мне: <Это длилось лишь ме-
сяц>. Изменение исчезло так же неожиданно, как по-
явилось, и он опять погрузился в свое неудовлетвори-
тельное состояние. Он пошел к другому райхианскому
терапевту, который работал с ним несколько лет,
вновь лишь с медленными и назначительными улучше-
ниями. Когда я возобновил практику, он вновь обра-
185
л. ЛОУЭН
тился ко мне. Я работал с ним еще около трех лет и
помог ему преодолеть многие из его недостатков. Но
чудо не вернулось. Он не достиг вновь того состояния,
ни в сексуальном, ни в каком-либо еще отношении.
Как можно объяснить неожиданный прорыв здоро-
вья, который по-видимому произошел сам по себе, и
его последующее исчезновение? Опыт моего пациента
напомнил мне <Потерянные горизонты> Джеймса Хил-
тона - популярную в то время книгу. Ее герой, Кон-
вей, вместе с другими рассажирами самолета, был по-
хищен и перенесен в укрытую долину Гималаев, име-
нуемую Шангри-Ла, отдаленную горную крепость,
буквально <вне мира>. Для тех, кто жил в этой доли-
не, старость и смерть были как бы отдалены или от-
срочены. Руководящим принципом жизни была уме-
ренность, что тоже <не от мира сего>. Конвеи решает
остаться в Шангри-Ла, находя ее спокойный и рацио-
нальный способ жизни весьма подходящим для себя.
Ему предлагается руководство обществом долины. Од-
нако он дает своему брату, влюбившемуся в юную ки-
таянку, убедить себя, что все это - лишь фантазия.
Брат убеждает Конвея бежать с ним к <реальности>.
Они уходят, но сразу же за границей долины Конвеи в
ужасе видит, что юная китаянка превращается в ста-
руху и умирает. Какая же реальность - настоящая?
Конвеи решает, вернуться в Шангри-Ла, и в конце ро-
мана мы видим его скитающимся по горам в поисках
<потерянного горизонта>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
пряженность и философия нашего времени враждебны
жизни. Очень часто и сам рефлекс может быть утерян,
если человек не научился обращаться с жизненными
стрессами без возвращения к невротическим паттернам
поведения. Так произошло с двумя пациентами, с ко-
торыми Райх работал в то время. Несколькими меся-
цами после по-видимому успешного окончания тера-
пии, они обратились ко мне за допольнительной тера-
пией, поскольку не могли удерживать того, что при-
обрели с Райхом. Я понял тогда, что не может быть
сокращенного пути к эмоциональному доровью, и что
проработка всех своих проблем - единственный способ
достижения оптимального функционирования. Тем не
менее, я был все еще убежден, что сексуальность яв-
ляется ключом к разрешению невротических проблем
человека.
Легко критиковать Райха за его представления о
центральной роли сексуальности, но я не буду этого
делать. Сексуальность была и остается ключевой точ-
кой во всех эмоциональных проблемах, но нарушения
в сексуальном функционировании могут быть поняты
только в рамках личности в целом, с одной стороны, и
условий социальной жизни - с другой. С течением лет
я с неохотой признал, что нет единственного ключа,
который обеспечивал бы раскрытие тайны человече-
ского существования. Мое сопротивление исходило из
глубокой веры, что ответ существует. Сейчас я мыслю
в терминах полярностей с их неизбежными конфлик-
тами и временными разрешениями их. Точка зрения,
л. ЛОУЭН
рассматривающая секс как единственный ключ к лич-
ности, кажется мне слишком узкой, но игнорировать
роль сексуального влечения в формировании лич-
ности - это значит игнорировать одну из важнейших
сил природы.
В одной из ранних формулировок, до разработки
представления об инстинкте смерти, Фрейд постулиро-
вал противоположность между эго-инстинктом и сексу-
альным инстиктом. Первый стремится к сохранению
индивида; второй - к сохранению вида. Это создает
конфликт между индивидом и обществом, который,
как мы знаем, существует в нашей культуре. Другой
конфликт, содержащийся в этом противопоставлении,
это конфликт между стремлением к власти (эго-
стремление) и стремлением к удовольствию (сексу-
альное влечение). Преувеличенное стремление к влас-
ти в нашей культуре противопоставляет эго телу с его
сексуальностью и создает антагонизм между влечения-
ми, которые в идеале должны поддерживать и усили-
вать друг друга. Тем не менее не стоит ударяться в
противопожную крайность и фокусироваться един-
ственно на сексуальности. Это стало для меня ясным
после того, как я безуспешно стремился к единствен-
ной цели сексуальной реализации для своих пациен-
тов, как и Райх. Эго существует в западном человеке
как мощная сила, которую нельзя отвергать или недо-
оценивать. Терапевтическая цель состоит в интеграции
эго с телом, стремящимся к удовольствию и сексуаль-
ной реализации.
Лишь после многих лет тяжелой работы и не без
своей доли ошибок я понял эту истину. Как бы то ни
было, без решительного стремления к цели сексуаль-
ного удовлетворения и оргастической потенции я не
понял бы энергетической динамики человека. А без
критерия оргастического рефлекса нельзя понять не-
184
ОГ РАЙХЛ К БИОЭНЕРГЕТИКЕ
произвольные движения и реакции человеческого ор-
ганизма.
В человеческом поведении и функционировании
остается много таинственных элементов, которые ра-
циональный ум не может постичь. Например, за год до
отъезда из Нью-Йорка я работал с молодым челове-
ком, у которого было много серьезных проблем. Он
испытывал значительную тревогу каждый раз, когда
приближался к девушке. Он чувствовал себя неполно-
ценным, неадекватным и проявлял многие мазохисти-
ческие тенденции. Временами ему мерещилось, что
дьявол косится на него из угла. Во время терапии его
симптомы несколько уменьшились, но никоим образом
не были излечены. Тем не менее, он вступил в доволь-
но постоянную связь с девушкой, хотя и получал мало
удовольствия от полового акта.
Я увидел его снова через пять лет после моего воз-
вращения в Штаты. Он рассказал мне удивительную
историю. После моего отъезда он остался без терапев-
та, так что решил сам продолжать терапевтические за-
нятия. Это включало основное дыхательное упражне-
ние, которое мы использовали в терапии. Каждый день
после работы он приходил домой, ложился на кровать
и давал себе дышать глубоко и легко, как он это делал
у меня. И однажды случилось чудо. Исчезла вся его
тревожность. Он почувствовал уверенность в себе, ис-
чезли его самообвинения. Наиболее важным было по-
явление полной степени оргастической потенции в по-
ловом акте. Его оргазмы стали полными и принося-
щими удовлетворение. Он стал другим человеком.
С грустью он сказал мне: <Это длилось лишь ме-
сяц>. Изменение исчезло так же неожиданно, как по-
явилось, и он опять погрузился в свое неудовлетвори-
тельное состояние. Он пошел к другому райхианскому
терапевту, который работал с ним несколько лет,
вновь лишь с медленными и назначительными улучше-
ниями. Когда я возобновил практику, он вновь обра-
185
л. ЛОУЭН
тился ко мне. Я работал с ним еще около трех лет и
помог ему преодолеть многие из его недостатков. Но
чудо не вернулось. Он не достиг вновь того состояния,
ни в сексуальном, ни в каком-либо еще отношении.
Как можно объяснить неожиданный прорыв здоро-
вья, который по-видимому произошел сам по себе, и
его последующее исчезновение? Опыт моего пациента
напомнил мне <Потерянные горизонты> Джеймса Хил-
тона - популярную в то время книгу. Ее герой, Кон-
вей, вместе с другими рассажирами самолета, был по-
хищен и перенесен в укрытую долину Гималаев, име-
нуемую Шангри-Ла, отдаленную горную крепость,
буквально <вне мира>. Для тех, кто жил в этой доли-
не, старость и смерть были как бы отдалены или от-
срочены. Руководящим принципом жизни была уме-
ренность, что тоже <не от мира сего>. Конвеи решает
остаться в Шангри-Ла, находя ее спокойный и рацио-
нальный способ жизни весьма подходящим для себя.
Ему предлагается руководство обществом долины. Од-
нако он дает своему брату, влюбившемуся в юную ки-
таянку, убедить себя, что все это - лишь фантазия.
Брат убеждает Конвея бежать с ним к <реальности>.
Они уходят, но сразу же за границей долины Конвеи в
ужасе видит, что юная китаянка превращается в ста-
руху и умирает. Какая же реальность - настоящая?
Конвеи решает, вернуться в Шангри-Ла, и в конце ро-
мана мы видим его скитающимся по горам в поисках
<потерянного горизонта>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166