Это значит, что я должен иметь
дело с целым миром, как будто бы я был попечителем
самого лелеемого и желанного предмета обладания, что
этот <Я> был между этим драгоценным <Меня>, о кото-
ром я хотел заботиться, и целым миром... Это почти так
же, как если бы я любил себя... вы знаете... это стран-
но... но это правда>.
Терапист: <Кажется, это странная мысль. Почему это
будет значить "Я бы встретил мир так, как будто частич-
но моя основная обязанность - заботиться об этом дра-
гоценном индивиде, который и есть <Меня>... кого я
люблю">.
Клиент: <Кого я люблю - к тому я чувствую такую
близость. Вот так штука! Вот и еще одно странное чув-
ство>.
Терапист: <Это прямо кажется сверхъестествен-
ным>.
Клиент: <Ага. Но оно как-то близко к цели. Эта
мысль о том, что я люблю себя и забочусь о себе. (Глаза
клиента увлажняются.) Это очень хорошая мысль...
очень хорошая>.
Запись бесед помогла бы выявить тот факт, что здесь
мы видим чувство, которое до этого никогда не пережи-
валось, оно прочувствовано клиентом непосредственно
в тот же момент. Это чувство, которое протекает до
своего полного завершения, без торможения. Клиент
принимает свое переживание и не делает никаких по-
пыток отстранить это чувство или отрицать его.
Клиент субъективно живет в этом опыте, а не про-
сто проявляет свои чувства к нему.
В своих словах клиент может достаточно отстра-
ниться от своего опыта, чтобы проявить свои чувства
к нему, как в выше данном примере; однако из записи
видно, что слова находятся на периферии пережива-
ния опыта, которое протекает внутри него и в котором
он живет, Наилучшим образом это передано его сло-
вами: <Вот так штука! Вот и еще одно странное чув-
ство>.
<Я> как объект имеет тенденцию к исчезновению.
<Я> в этот момент и есть это чувство. Это - бытие
в данный момент, <Я> мало осознается как объект, но
в основном осознается с помощью возвращающегося к
<Я>, рефлексивного осознания, как его называет
Сартр <Я> субъективно находится в моменте сущест-
вования и не является предметом восприятия.
Переживание на этой стадии является реальным
процессом.
Пример: один клиент, приближающийся к этой ста-
дии, говорит, что он чувствует испуг, источником кото-
рого являются его тайные мысли. Он продолжает: <Ба-
бочки - это мысли, наиболее близкие к поверхности.
Под ними течет более глубокий поток. Я чувствую себя
очень отдаленным от всего этого. Более глубокий поток
похож на большой косяк рыбы, плывущий у самой по-
верхности воды. А сам я, сидя с зажатой в одной руке
удочкой, на леске которой вместо крючка прицеплена
загнутая булавка, другой рукой пытаюсь отыскать крю-
чок получше и одновременно наблюдаю, как некоторые
рыбы буквально выскакивают из воды. Мне приходит в
голову мысль нырнуть. Это меня пугает. Я ловлю себя
на мысли, что я сам хочу быть одной из этих рыб>.
Терапист; <Вы хотите быть там, внизу, так же пла-
вая>.
Хотя этот клиент еще не полностью переживает
свои чувства в виде процесса и поэтому не совсем яв-
ляется примером шестой стадии континуума, он так яс-
но предвидит это, что его описание имеет тот же смысл.
Другой характеристикой этой стадии является со-
провождающее ее физиологическое расслабление.
Часто наблюдается влага в глазах, слезы, мускуль-
ное расслабление. Нередко встречаются и другие физи-
ологические сопутствующие признаки. Я бы предполо-
жил, что в это мгновение, если бы провести измерения,
было бы обнаружено улучшение кровообращения и
проводимости нервных импульсов. Пример <естествен-
ной> природы всех этих ощущений приведен в следую-
щем отрывке.
Пример: клиент, молодой человек, выразил жела-
ние, чтобы его родители либо умерли, либо как бы ис-
чезли: <Это похоже на желание, чтобы они куда-то де-
лись или никогда и не были... И мне так стыдно, потому
Сартр Ж. П. (1905-1980) - французский писатель, фи-
лософ и публицист, глава французского экзистенциализма. -
что потом они зовут меня, и вот я иду... Дерг! Они как-то
еще сильны. Я не знаю. Есть какая-то пуповина - я
могу почти чувствовать ее. Дерг!> (И он жестом пока-
зывает, как его дергают за пупок.)
Терапист: <Они действительно держат тебя за пупо-
вину>.
Клиент: <Удивительно, как реально это чувствуется...
Это ощущение как бы жжения, и, когда они говорят то,
что меня волнует, я чувствую это вот здесь (показыва-
ет). Я никогда об этом так не думал>.
Терапист: <Когда ваши отношения нарушаются, вы
чувствуете, будто ваша пуповина натягивается>.
Клиент: <Ага. Именно так, где-то в животе. Трудно
определить, что именно я чувствую>.
Из этого отрывка ясно, что клиент живет в потоке
чувства зависимости от своих родителей. Однако было
бы совершенно неверно сказать, что он это восприни-
мает. Он - в этом чувстве, переживая его как напря-
жение своей пуповины.
На этой стадии внутренняя коммуникация относи-
тельно свободна и не заблокирована.
Мне кажется, это хорошо отражено в данных при-
мерах. Конечно, фраза <внутренняя коммуникация>
уже не совсем правильна, так как примеры показыва-
ют, что критическим является момент интеграции, когда
коммуникация между различными внутренними центра-
ми уже не является необходимой, потому что они вме-
сте становятся одним целым.
Активно переживается несоответствие между опы-
том и его осознанием, пока оно не переходит в соот-
ветствие. Относящиеся к опыту личностные конст-
рукты растворяются в этом моменте переживания, и
клиент чувствует, что он независим от предыдущих
устойчивых связей структур.
Мне кажется, что эти две характеристики будут
более понятны из последующего примера. У молодого
человека возникла трудность, когда он подходил близ-
ко к описанию неизвестного чувства: <Я почти уверен,
какое это чувство... оно таково: я прожил большую
часть моей жизни, испытывая страх перед чем-то>. Он
рассказывает, что его профессиональная деятельность
должна как раз дать ему немного безопасности и <не-
большой мирок>, где он мог бы чувствовать себя в
безопасности. <Вы понимаете... - продолжает он, -
по той же причине (пауза) я как бы разрешил ему
просочиться. Но я также связал его с вами и с наши-
ми с вами отношениями, но я чувствую лишь одно -
страх, что это все уйдет, (егo тон изменяется, он
входит в свое чувство.) Не разрешите ли вы мне это
иметь? Мне кажется, что я нуждаюсь в этом. Я буду
таким одиноким и испуганным без этого>.
Терапист: <Г-м-м, г-м-м... Разрешите мне уцепиться
за это, потому что иначе мне будет очень трудно. Это
какая-то мольба, да?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
дело с целым миром, как будто бы я был попечителем
самого лелеемого и желанного предмета обладания, что
этот <Я> был между этим драгоценным <Меня>, о кото-
ром я хотел заботиться, и целым миром... Это почти так
же, как если бы я любил себя... вы знаете... это стран-
но... но это правда>.
Терапист: <Кажется, это странная мысль. Почему это
будет значить "Я бы встретил мир так, как будто частич-
но моя основная обязанность - заботиться об этом дра-
гоценном индивиде, который и есть <Меня>... кого я
люблю">.
Клиент: <Кого я люблю - к тому я чувствую такую
близость. Вот так штука! Вот и еще одно странное чув-
ство>.
Терапист: <Это прямо кажется сверхъестествен-
ным>.
Клиент: <Ага. Но оно как-то близко к цели. Эта
мысль о том, что я люблю себя и забочусь о себе. (Глаза
клиента увлажняются.) Это очень хорошая мысль...
очень хорошая>.
Запись бесед помогла бы выявить тот факт, что здесь
мы видим чувство, которое до этого никогда не пережи-
валось, оно прочувствовано клиентом непосредственно
в тот же момент. Это чувство, которое протекает до
своего полного завершения, без торможения. Клиент
принимает свое переживание и не делает никаких по-
пыток отстранить это чувство или отрицать его.
Клиент субъективно живет в этом опыте, а не про-
сто проявляет свои чувства к нему.
В своих словах клиент может достаточно отстра-
ниться от своего опыта, чтобы проявить свои чувства
к нему, как в выше данном примере; однако из записи
видно, что слова находятся на периферии пережива-
ния опыта, которое протекает внутри него и в котором
он живет, Наилучшим образом это передано его сло-
вами: <Вот так штука! Вот и еще одно странное чув-
ство>.
<Я> как объект имеет тенденцию к исчезновению.
<Я> в этот момент и есть это чувство. Это - бытие
в данный момент, <Я> мало осознается как объект, но
в основном осознается с помощью возвращающегося к
<Я>, рефлексивного осознания, как его называет
Сартр <Я> субъективно находится в моменте сущест-
вования и не является предметом восприятия.
Переживание на этой стадии является реальным
процессом.
Пример: один клиент, приближающийся к этой ста-
дии, говорит, что он чувствует испуг, источником кото-
рого являются его тайные мысли. Он продолжает: <Ба-
бочки - это мысли, наиболее близкие к поверхности.
Под ними течет более глубокий поток. Я чувствую себя
очень отдаленным от всего этого. Более глубокий поток
похож на большой косяк рыбы, плывущий у самой по-
верхности воды. А сам я, сидя с зажатой в одной руке
удочкой, на леске которой вместо крючка прицеплена
загнутая булавка, другой рукой пытаюсь отыскать крю-
чок получше и одновременно наблюдаю, как некоторые
рыбы буквально выскакивают из воды. Мне приходит в
голову мысль нырнуть. Это меня пугает. Я ловлю себя
на мысли, что я сам хочу быть одной из этих рыб>.
Терапист; <Вы хотите быть там, внизу, так же пла-
вая>.
Хотя этот клиент еще не полностью переживает
свои чувства в виде процесса и поэтому не совсем яв-
ляется примером шестой стадии континуума, он так яс-
но предвидит это, что его описание имеет тот же смысл.
Другой характеристикой этой стадии является со-
провождающее ее физиологическое расслабление.
Часто наблюдается влага в глазах, слезы, мускуль-
ное расслабление. Нередко встречаются и другие физи-
ологические сопутствующие признаки. Я бы предполо-
жил, что в это мгновение, если бы провести измерения,
было бы обнаружено улучшение кровообращения и
проводимости нервных импульсов. Пример <естествен-
ной> природы всех этих ощущений приведен в следую-
щем отрывке.
Пример: клиент, молодой человек, выразил жела-
ние, чтобы его родители либо умерли, либо как бы ис-
чезли: <Это похоже на желание, чтобы они куда-то де-
лись или никогда и не были... И мне так стыдно, потому
Сартр Ж. П. (1905-1980) - французский писатель, фи-
лософ и публицист, глава французского экзистенциализма. -
что потом они зовут меня, и вот я иду... Дерг! Они как-то
еще сильны. Я не знаю. Есть какая-то пуповина - я
могу почти чувствовать ее. Дерг!> (И он жестом пока-
зывает, как его дергают за пупок.)
Терапист: <Они действительно держат тебя за пупо-
вину>.
Клиент: <Удивительно, как реально это чувствуется...
Это ощущение как бы жжения, и, когда они говорят то,
что меня волнует, я чувствую это вот здесь (показыва-
ет). Я никогда об этом так не думал>.
Терапист: <Когда ваши отношения нарушаются, вы
чувствуете, будто ваша пуповина натягивается>.
Клиент: <Ага. Именно так, где-то в животе. Трудно
определить, что именно я чувствую>.
Из этого отрывка ясно, что клиент живет в потоке
чувства зависимости от своих родителей. Однако было
бы совершенно неверно сказать, что он это восприни-
мает. Он - в этом чувстве, переживая его как напря-
жение своей пуповины.
На этой стадии внутренняя коммуникация относи-
тельно свободна и не заблокирована.
Мне кажется, это хорошо отражено в данных при-
мерах. Конечно, фраза <внутренняя коммуникация>
уже не совсем правильна, так как примеры показыва-
ют, что критическим является момент интеграции, когда
коммуникация между различными внутренними центра-
ми уже не является необходимой, потому что они вме-
сте становятся одним целым.
Активно переживается несоответствие между опы-
том и его осознанием, пока оно не переходит в соот-
ветствие. Относящиеся к опыту личностные конст-
рукты растворяются в этом моменте переживания, и
клиент чувствует, что он независим от предыдущих
устойчивых связей структур.
Мне кажется, что эти две характеристики будут
более понятны из последующего примера. У молодого
человека возникла трудность, когда он подходил близ-
ко к описанию неизвестного чувства: <Я почти уверен,
какое это чувство... оно таково: я прожил большую
часть моей жизни, испытывая страх перед чем-то>. Он
рассказывает, что его профессиональная деятельность
должна как раз дать ему немного безопасности и <не-
большой мирок>, где он мог бы чувствовать себя в
безопасности. <Вы понимаете... - продолжает он, -
по той же причине (пауза) я как бы разрешил ему
просочиться. Но я также связал его с вами и с наши-
ми с вами отношениями, но я чувствую лишь одно -
страх, что это все уйдет, (егo тон изменяется, он
входит в свое чувство.) Не разрешите ли вы мне это
иметь? Мне кажется, что я нуждаюсь в этом. Я буду
таким одиноким и испуганным без этого>.
Терапист: <Г-м-м, г-м-м... Разрешите мне уцепиться
за это, потому что иначе мне будет очень трудно. Это
какая-то мольба, да?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166