Они занимают слишком много времени, если смотреть
на это с точки зрения моих лет и того, что я хочу еще
сделать. Так что сам я провожу лишь небольшие пило-
тажные исследования с немногими испытуемыми; они
не годятся для публикации, но достаточны, чтобы я
144
АБРЛХА МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...
у-.-.ися, что мои гипотезы, по-видимому, справедли-
вы г когда-нибудь подтвердятся> /8, с. 66-67/.
Недосгаток такого подхода состоит в том, что не-
большие и тенденциозные выборки могут быть статис-
тически недостоверны. Однако Маслоу никогда и не
стремился экспериментально <доказать>. или верифи-
цировать окон идеи, его исследования скорее были на-
правлены на прояснение и детализацию его теоретизи-
рования.
Тем w менее, Маслоу иногда напоминает кабинет-
ного философа, чуждого возможным противоречиям с
новыми фактами и
редко он обраружи-
вает новые данные.
новым опытом. Как Я - психолог нового рода, тео-
1,равило, он вполне ретик, вроде представителей
уверен в том, что теоретической биологии. Я
хочет продемонст- считаю себя ученым, а не эссе
рировать в своих испюм или философом. Я
исследованиях, и чувствую себя привязанным к
фактам, и связанным фактами,
я скорее воспринимаю их, чем
занимаюсь их созданием> /8, с.
изменяющие его ",,
идеи. Например,
Маслоу постоянно
подчеркивал позитивные источники <пик-пережива-
ний>; опыт любви, красоты, прекрасной музыки и т. п.
Возникновение <пик-переживаний> вследствие нега-
тивных переживаний как правило им игнорируется,
хотя многие, рассказывают, что их наиболее глубоким
<пик-переживаниям> предшествовали негативные эмо-
ции - страх или депрессия, - которые преодолевались,
превращаясь в сильные положительные состояния
(См., например, <Многообразие религиозного опыта>
У. Джеймса). По определенным причинам исследова-
ния Маслоу редко обнаруживали такого рода новую
информацию.
Как бы то ни было, эта критика Маслоу довольно
тривиальна. Его значительные достижения как психо-
145
Дж. ФЕЙДИМЕН. Р. ФРЕЙГЕР
лога состоят в подчеркивании позитивных измерений
человеческого опыта, возможностей человеческих до-
стижений. Маслоу был вдохновителем едва ли не всех
гуманистических психологов. <Журнал Трансперсо-
нальной психологии> (2, 1970, 4) назвал его <величай-
шим американским психологом после Джеймса>. Хотя
такая оценка может показаться несколько экстрава-
гантной, но вряд ли кто-нибудь из гуманистических
психологов будет отрицать его значительную роль как
оригинального мыслителя и пионера в области психо-
логии человеческих возможностей.
Теория из первых рук
Нижеследующие отрывки из дискуссии между Маслоу
и другими психологами взяты из <Журнала Транс-
персональной психологии>.
<Я обнаружил, что с возрастом мои <пик-пережива-
ния> становятся менее интенсивными, а также менее
частыми. Другие люди, приближающиеся к старости,
рассказывали мне о чем-то подобном. Я полагаю, что
это может иметь отношение к процессу старения. В
этом есть смысл: я обнаружил, что до некоторой сте-
пени как бы боюсь <пик-переживаний>, потому что не
уверен, что мое тело может их выдержать. <Пик-
переживания> могут произвести большой беспорядок в
автономной нервной системе, так что их ослабление -
естественная защита тела.
По мере того, как эти острые эмоциональные разря-
ды затихали, в моем сознании начало возникать нечто
очень тонкое - некий след, взвесь, остающаяся от про-
зрений, озарений и других важных, в том числе и тра-
гических жизненных переживаний. Это некое объеди-
няющее сознание, которое имеет как свои преимущест-
ва, так и свои недостатки по сравнению с <пик-
переживаниями>. Для себя я определяю это единое со-
146
АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...
знание просто как одновременное восприятие сакраль-
ного и обыденного, или таинственного, нечто весьма
постоянное и достигаемое без всяких усилий.
Я теперь воспринимаю обыденные вещи в аспекте
вечности - мифически, поэтически или символически.
Это что-то вроде опыта дзен. Здесь нет ничего предпо-
лагаемого, ничего особенного, но это непрерывная
жизнь в таинственном мире. В этом есть парадокс, по-
тому что это чудесно, но не вызывает взрыва в авто-
номной нервной системе.
Этот тип сознания имеет нечто общее с <пик-пере-
живаниями> - трепет, таинственность, изумление, эс-
тетический восторг. Но эти элементы присутствуют по-
стоянно, а не вспышками. Если для <пик-
переживаний> хочется использовать в качестве модели
или парадигмы сексуальный оргазм, который подни-
мается до пика или кульминации, а затем спадает в за-
вершение и кончается, - то другой тип переживания, о
котором я говорю, нужно представить иначе. Я бы
воспользовался здесь образом <высокого плато>. Это
значит жить на постоянно высоком уровне в смысле
просветления, или пробуждения, или дзен, в легкости
чудесного, но без всякой исключительности. Это зна-
чит принимать совершенно непреднамеренно остроту и
точность красоты вещей, но не делать из этого большо-
го шума, потому что это происходит каждый час, все
время.
Другой аспект, который я отметил, это что можно
сидеть и смотреть на что-то чудесное часами, и восхи-
щаться этим каждую секунду. Оргазм же не может
длиться час!. В этом смысле <плато-переживание>
лучше, оно имеет большие преимущества перед оргаз-
мом или пиком кульминационного типа. Там есть
спуск вниз, в долину, а жизнь на высоком плато не
предполагает этого, она более повседневна.
Другой аспект этого опыта состоит в том, что он
скорее с безмятежен, нежели с остро-эмоционален.
147
Дж. ФЕЙ ДИМ EH, Р. ФРЕЙГЕР
Ведь пор0! и безмятежное! ь также НУЖЯЫ психике че-
ловека. Мы нуждаемся в безмятежности так же как в
острой эмоциональности.
Я думаю; что когда-нибудь <плато-переживания>
станут доступным инструментальному наблюдению,
<Пик-переживания> связаны с автоматической разряд-
кой, которую можно будет л-тко сметить, пои соот-
ветствующем инструментазки- ЭЭГ или геунчр-а биоло-
гической обратной связи возможно пригодны также и
для измерения, обнаружения и обучения безмятеж-
ности, покою и миру. Если мы научимся работать с
этим, это будет означать, что мы сможем учить наших
детей безмятежности.
Важно, что <плато-переживания> по существу ког-
нитивны. Почти что по определению они предсто.зляют
собой свидетельствование мира. <Плато-пережива-
ние> - свидетельство реальности. Это значи7 - видеть
символически, мифически, поэтически, трансцендент-
но, видеть чудесное, невероятное, - все это я считаю
частью реального мира, а не только достоянием мечта-
телей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166