Мы еще можем понять, почему Иисус назван Добрым Пастырем. Но почему же тогда Его называют еще Агнцем Божиим. Именно здесь лежит сердцевина нашего искупления. Тот, кто есть пастырь, был также и агнцем: Он разделил жизнь овец и знает их нужду в пастыре. Если мы отбросим этот метафорический язык и попробуем выразить эти рассуждения дословно, мы не найдем слов яснее, чем уже сказано в Писании:
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные…" (евреям 2:14).
Хотя и будучи истинным Сыном Божиим, Иисус обладал в то же время плотью и кровью. Давно назад были люди, которые находили это спорным; они вытащили на свет идеи, которые помогали им обойти это кажущееся противоречивым заявление, что Иисус был плотью и кровью. Они говорили, что это только казалось таковым, но не было на самом деле. Это не годится уже по той простой причине, что такая теория не находит подтверждение в Библии, и к тому же она совершенно подрывает всю работу, и даже саму возможность, по нашему искуплению.
Если, как говорит Библия, Иисус обладал плотью и кровью, был ли Он истинно искушаем, как и мы? Действительно ли Он умер, как умираем мы? Вне всякого сомнения. Здесь лежит истинная взаимосвязывающая суть между Христом и теми, кого Он пришел спасти. Разделив с нами наше естество, Он действительно был подобен нам. Если же не так, Он был бы в некотором роде отличен от нас. Но Библия говорит нам, что именно в этом Иисус был одним "из нас".
Возьмем, к примеру, предмет искушения. Библия обеспечивает нас достаточным объяснение этого вопроса, что касается Самого Господа Иисуса:
"Почему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником… ибо, как Сам Он претерпел, был искушен, то может и искушаемым помочь" (Евреям 2:17,18).
"Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во врем, кроме греха" (Евреям 4:15).
Иисус "преклонив колени, молился, говоря: Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет… и находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лука 22:42,44).
И подводя под всем черту, Библия говорит:
"Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех" (2 Коринфянам 5:21).
Следовательно, мы делаем вывод, что Иисус не только был назван своими врагами грешником во время позорного судилища, и что Он был "к злодеям причтен", когда был распят между двумя разбойниками, но, что особенно важно, Он имел ту же самую природу, которая делает грешником всякого, кто ею обладает. Именно по этой причине природа, которой мы обладаем, названа "плотью греховной" или просто "грешной" (Римлянам 7:20 и 8:4). Источник наших соблазнов, выражаясь простым языком Библии, сама по себе есть "плоть греховная", хотя мы и ни в коей мере не виноваты в обладании ею. Христос был "сделан для нас жертвою за грех", разделив нашу человеческую природу и, хотя без греха, был причислен к грешникам грешными людьми. Он не знал греха, потому что никогда его не совершал, а не потому, что никогда не был искушаем в нем.
Для того чтобы связать грех и пленить его, Иисус встретил его в его родной стихии ? человеческой плоти. Таким образом, Его победа была как истинной, так и уникальной. Истинной она была в том, что Он победил грех, хотя и был искушаем в нем в точности, как и мы; и уникальной она была в том, что Он был единственно полностью безгрешным, хотя и искушаем. Христос не продемонстрировал праведность и святость каким-то абстрактным образом; Он принес Свою безгрешную жизнь Богу в земном обличии человеческой природы. Это поражающее обстоятельство было чудом веры и праведности, настоящей победой над грехом, и идеальной жертвой Богу:
"Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Римлянам 8:3).
Именно поэтому наше искупление не заключается в снисхождении к нам из-за праведности Божией, но наоборот поддерживает и демонстрирует эту праведность. Через Иисуса Бог показывает одинаково как неприглядность греха, так и совершенство праведности. Будучи безгрешным в Своем человеческом обличии, Иисус осудил грех в том, что до сих пор было Его непререкаемой собственностью.
Более того, поскольку Его человеческое естество было сохранено безгрешным, был подготовлен путь к изменению этого естества от смертного к бессмертному, от умирающего к неподверженному смерти. Грех и смерть ? две стороны одной медали: одно является результатом другого. Смерть вышла из Адамова греха. Господь Иисус сломал власть греха и отворил дверь в жизнь вечную. Как он поразил грех Своей победой над человеческой природой, которой Он обладал, так Он поразил смерть, войдя в ее холодные палаты, чтобы затем выйти оттуда победителем.
Иисус разделил полностью слабость нашего смертного естества, наше бремя и слезы, наши страдания и смерть. Ни один из этих опытов не был просто "кажущимся": все было в действительности. Он встретил агонию душевной и физической смерти. Он видел, что путь, избранный для Него Его Отцом, вел к вратам смерти, но Он прошел его, веря в Свое воскресение к жизни вечной. Вот несколько сжатых цитат Писания, дополняющих наше рассуждение на эту тему:
"Иисус, утрудившись, сел у колодезя" (Иоанн 4:6).
"Иисус прослезился" (Иоанн 11:35).
"Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел Отче! Прославь имя Твое" (Иоанн 12:27,28).
"Но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода" (Иоанн 19:33,34).
"Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши прославление… помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников" (Евреям 12:2,3).
"Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти…" (Евреям 5:7).
Несомненно, здесь нет никакого места сомнению в реальности каждого из этих элементов страданий и смерти Господа. Как грех и смерть ? реальные для нас вещи, таковыми же они были и для Него ? врагами, которых предстояло победить в реальной битве.
Именно по этой причине победа была истинной. Он в действительности победил грех и смерть и принес "жизнь и нетление чрез благовестие" (2 Тимофею 1:10).
Смерть Иисуса была в тоже время непохожа на любую другую смерть не по своей реальности, не по обстоятельствам, окружающим ее. Человек умирает потому, что получил смертельное наследство от Адама и Евы. Говоря проще, смерть заложена в самой человеческой природе. К тому же человек добавил к этому и свои личные грехи, делая этим вдвойне ясным то, что возмездие за грех смерть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные…" (евреям 2:14).
Хотя и будучи истинным Сыном Божиим, Иисус обладал в то же время плотью и кровью. Давно назад были люди, которые находили это спорным; они вытащили на свет идеи, которые помогали им обойти это кажущееся противоречивым заявление, что Иисус был плотью и кровью. Они говорили, что это только казалось таковым, но не было на самом деле. Это не годится уже по той простой причине, что такая теория не находит подтверждение в Библии, и к тому же она совершенно подрывает всю работу, и даже саму возможность, по нашему искуплению.
Если, как говорит Библия, Иисус обладал плотью и кровью, был ли Он истинно искушаем, как и мы? Действительно ли Он умер, как умираем мы? Вне всякого сомнения. Здесь лежит истинная взаимосвязывающая суть между Христом и теми, кого Он пришел спасти. Разделив с нами наше естество, Он действительно был подобен нам. Если же не так, Он был бы в некотором роде отличен от нас. Но Библия говорит нам, что именно в этом Иисус был одним "из нас".
Возьмем, к примеру, предмет искушения. Библия обеспечивает нас достаточным объяснение этого вопроса, что касается Самого Господа Иисуса:
"Почему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником… ибо, как Сам Он претерпел, был искушен, то может и искушаемым помочь" (Евреям 2:17,18).
"Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во врем, кроме греха" (Евреям 4:15).
Иисус "преклонив колени, молился, говоря: Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет… и находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лука 22:42,44).
И подводя под всем черту, Библия говорит:
"Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех" (2 Коринфянам 5:21).
Следовательно, мы делаем вывод, что Иисус не только был назван своими врагами грешником во время позорного судилища, и что Он был "к злодеям причтен", когда был распят между двумя разбойниками, но, что особенно важно, Он имел ту же самую природу, которая делает грешником всякого, кто ею обладает. Именно по этой причине природа, которой мы обладаем, названа "плотью греховной" или просто "грешной" (Римлянам 7:20 и 8:4). Источник наших соблазнов, выражаясь простым языком Библии, сама по себе есть "плоть греховная", хотя мы и ни в коей мере не виноваты в обладании ею. Христос был "сделан для нас жертвою за грех", разделив нашу человеческую природу и, хотя без греха, был причислен к грешникам грешными людьми. Он не знал греха, потому что никогда его не совершал, а не потому, что никогда не был искушаем в нем.
Для того чтобы связать грех и пленить его, Иисус встретил его в его родной стихии ? человеческой плоти. Таким образом, Его победа была как истинной, так и уникальной. Истинной она была в том, что Он победил грех, хотя и был искушаем в нем в точности, как и мы; и уникальной она была в том, что Он был единственно полностью безгрешным, хотя и искушаем. Христос не продемонстрировал праведность и святость каким-то абстрактным образом; Он принес Свою безгрешную жизнь Богу в земном обличии человеческой природы. Это поражающее обстоятельство было чудом веры и праведности, настоящей победой над грехом, и идеальной жертвой Богу:
"Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Римлянам 8:3).
Именно поэтому наше искупление не заключается в снисхождении к нам из-за праведности Божией, но наоборот поддерживает и демонстрирует эту праведность. Через Иисуса Бог показывает одинаково как неприглядность греха, так и совершенство праведности. Будучи безгрешным в Своем человеческом обличии, Иисус осудил грех в том, что до сих пор было Его непререкаемой собственностью.
Более того, поскольку Его человеческое естество было сохранено безгрешным, был подготовлен путь к изменению этого естества от смертного к бессмертному, от умирающего к неподверженному смерти. Грех и смерть ? две стороны одной медали: одно является результатом другого. Смерть вышла из Адамова греха. Господь Иисус сломал власть греха и отворил дверь в жизнь вечную. Как он поразил грех Своей победой над человеческой природой, которой Он обладал, так Он поразил смерть, войдя в ее холодные палаты, чтобы затем выйти оттуда победителем.
Иисус разделил полностью слабость нашего смертного естества, наше бремя и слезы, наши страдания и смерть. Ни один из этих опытов не был просто "кажущимся": все было в действительности. Он встретил агонию душевной и физической смерти. Он видел, что путь, избранный для Него Его Отцом, вел к вратам смерти, но Он прошел его, веря в Свое воскресение к жизни вечной. Вот несколько сжатых цитат Писания, дополняющих наше рассуждение на эту тему:
"Иисус, утрудившись, сел у колодезя" (Иоанн 4:6).
"Иисус прослезился" (Иоанн 11:35).
"Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел Отче! Прославь имя Твое" (Иоанн 12:27,28).
"Но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода" (Иоанн 19:33,34).
"Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши прославление… помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников" (Евреям 12:2,3).
"Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти…" (Евреям 5:7).
Несомненно, здесь нет никакого места сомнению в реальности каждого из этих элементов страданий и смерти Господа. Как грех и смерть ? реальные для нас вещи, таковыми же они были и для Него ? врагами, которых предстояло победить в реальной битве.
Именно по этой причине победа была истинной. Он в действительности победил грех и смерть и принес "жизнь и нетление чрез благовестие" (2 Тимофею 1:10).
Смерть Иисуса была в тоже время непохожа на любую другую смерть не по своей реальности, не по обстоятельствам, окружающим ее. Человек умирает потому, что получил смертельное наследство от Адама и Евы. Говоря проще, смерть заложена в самой человеческой природе. К тому же человек добавил к этому и свои личные грехи, делая этим вдвойне ясным то, что возмездие за грех смерть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85