Евангелие Иисуса было трубным гласом Его победы на Голгофе:
"Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие" (2 Тимофею 1:10).
Все здание христианской веры превратилось бы в груду развалин, убери из него основание, которое есть воскресение Христа. Без пустой гробницы не было бы благой вести и никакой надежды, которую можно разделить с другими:
"А если вера Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1 Коринфянам 15:17-19).
Проповедование креста без проповеди воскресшего из мертвых Христа совершенно невозможно в терминологии Нового Завета. Они есть части единого целого концепции спасения. Тот, кто был снят с дерева страданий, и положен в молчании во гроб есть тот, чья могила осталась навечно пустой. Это – воскресший Христос, вознесенный на небо.
Читатели уже знают из предыдущих глав этой книги, что Христадельфиане верят библейской доктрине, которая учит, что Христос действительно умер на кресте, как умирают все остальные. Если бы это было не так, тогда ни о какой победе над смертью не было бы и речи. Мы верим, что Он победил смерть, "быв послушным даже до смерти". Любое опровержение этого факта вроде того, что фактически Иисус был жив, только тело Его мертво, подрывает оба аспекта спасения, а именно:
"Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4:25).
Иисус, который умер, есть Иисус, который воскрес и вознесся на небо:
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому" (1 Петра 1:3).
"И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых" (Ефесянам 1:19,20).
"Я есмь первый и последний и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков… и имею ключи ада и смерти" (Откровение 1:18).
Верующие первого века верили, что Его могила была пуста, и что Господь Иисус Христос восстал телесно из могилы. Им не нужны были горы исписанной бумаги или какого-либо одухотворенного послания, чтобы подтвердить этот факт. Могила была пуста. Христос воскрес из мертвых. Они знали это. Они знали людей, которые ходили к могиле и обнаружили ее пустой в утро воскрешения. Они беседовали с теми, кто сам слышал, что говорили ангелы у открытой гробницы:
"Его здесь нет: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь" (Матфей 28:6).
Более того, многие верующие первого века встречались с людьми, которые видели, говорили и ели с Иисусом после Его воскресения из мертвых. Они не сомневались в достоверности этого факта. И не только это: даже враги Иисуса, всегда отрицавшие факт пустой гробницы, не могли, ни они, ни вообще кто-либо другой, предъявить тело для опровержения истории воскрешения, которую они ненавидели. И, наконец, те же самые ученики, которые дрожали в смятении и страхе за закрытыми дверьми, когда их Господь был взят от них, вдруг вышли на улицы Иерусалима и возвестили мужественно и честно, что Иисус воскрес и будет жить вовеки!
Воскресение Христа из мертвых стало основой для свидетельства бесспорности воскресения тех, кто умер с верой в Него. Вот как говорит об этом Писание:
"Они (Петр и Иоанн) учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых" (Деяния 4:2).
"За чаяние воскресения мертвых меня судят" (Деяния 23:6).
"Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных" (Деяния 24:15).
"Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых" (Деяния 26:8).
"Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам" (Деяния 26:23).
Христос воскрес
Несмотря на все факты, удостоверяющие воскресение Христа, в среду верующих в Коринфе, впервые услышавших Евангелие из уст апостола Павла, вкрадывалась ересь. Они не оспаривали воскресение Христа из мертвых, но кое кто из них начал высказывать сомнение в будущее воскресение верующих. Аргументация Павла на опровержение этой ереси содержала в себе следующую фразу:
"Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес" (1 Коринфянам 15:13).
Какой необычный аргумент! Еретики говорили: "Да, мы верим в воскресение Иисуса, но мы не верим в воскресение святых". Павел ответил к их большому изумлению: "Хорошо, но если вы не верите в воскресение святых, вы не можете верить и в воскресение Христа". "Отрицая одно, – говорит Павел, – вы отрицаете и другое". Но почему такой аргумент имел силу? Какую красноречивую деталь имел в виду Павел? В конце концов, на первый взгляд, не имеет никакого смысла говорить, что если кто-то не верит в воскресение мертвых в будущем, он, фактически, отрицает воскресение Христа две тысячи лет назад.
Ответ простой и интригующий. Будущее воскресение и воскрешение Иисуса – части одного воскресение. Это как будто некое рано созревшее зерно, взятое с поля, а основная жатва еще впереди. Это в точности соответствует тому, во что верили апостолы:
"Пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых" (Деяния 26:23).
"Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1 Коринфянам 15:21-23).
Другими словами, на основании евангельского послания, невозможно верить в воскресение Христа, не веря в то же время в воскресение мертвых. Отрицать одно – значит отрицать и другое, а это ставит точку на любой надежде на спасение:
"Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес, а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших, поэтому и умершие во Христе погибли" (1 Коринфянам 15:16-18).
Искреннее исповедание веры в воскресение Иисуса равно открытому признанию веры в то, что мертвые святые войдут в бессмертие через воскресение из мертвых при втором пришествии Христа. Все части евангельского послания есть части единого целого. Уничтожить одну любую часть значит подвергнуть опасности уничтожения всей спасительной истины.
Для читателя не будет сюрпризом узнать, что избранные люди Ветхого Завета разделяли ту же надежду на воскрешение из мертвых:
"А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Псалом 16:15).
"Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!.. путь их есть безумие… смерть будет пасти их, и на утро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила – жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня" (Псалом 48:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
"Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие" (2 Тимофею 1:10).
Все здание христианской веры превратилось бы в груду развалин, убери из него основание, которое есть воскресение Христа. Без пустой гробницы не было бы благой вести и никакой надежды, которую можно разделить с другими:
"А если вера Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1 Коринфянам 15:17-19).
Проповедование креста без проповеди воскресшего из мертвых Христа совершенно невозможно в терминологии Нового Завета. Они есть части единого целого концепции спасения. Тот, кто был снят с дерева страданий, и положен в молчании во гроб есть тот, чья могила осталась навечно пустой. Это – воскресший Христос, вознесенный на небо.
Читатели уже знают из предыдущих глав этой книги, что Христадельфиане верят библейской доктрине, которая учит, что Христос действительно умер на кресте, как умирают все остальные. Если бы это было не так, тогда ни о какой победе над смертью не было бы и речи. Мы верим, что Он победил смерть, "быв послушным даже до смерти". Любое опровержение этого факта вроде того, что фактически Иисус был жив, только тело Его мертво, подрывает оба аспекта спасения, а именно:
"Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4:25).
Иисус, который умер, есть Иисус, который воскрес и вознесся на небо:
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому" (1 Петра 1:3).
"И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых" (Ефесянам 1:19,20).
"Я есмь первый и последний и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков… и имею ключи ада и смерти" (Откровение 1:18).
Верующие первого века верили, что Его могила была пуста, и что Господь Иисус Христос восстал телесно из могилы. Им не нужны были горы исписанной бумаги или какого-либо одухотворенного послания, чтобы подтвердить этот факт. Могила была пуста. Христос воскрес из мертвых. Они знали это. Они знали людей, которые ходили к могиле и обнаружили ее пустой в утро воскрешения. Они беседовали с теми, кто сам слышал, что говорили ангелы у открытой гробницы:
"Его здесь нет: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь" (Матфей 28:6).
Более того, многие верующие первого века встречались с людьми, которые видели, говорили и ели с Иисусом после Его воскресения из мертвых. Они не сомневались в достоверности этого факта. И не только это: даже враги Иисуса, всегда отрицавшие факт пустой гробницы, не могли, ни они, ни вообще кто-либо другой, предъявить тело для опровержения истории воскрешения, которую они ненавидели. И, наконец, те же самые ученики, которые дрожали в смятении и страхе за закрытыми дверьми, когда их Господь был взят от них, вдруг вышли на улицы Иерусалима и возвестили мужественно и честно, что Иисус воскрес и будет жить вовеки!
Воскресение Христа из мертвых стало основой для свидетельства бесспорности воскресения тех, кто умер с верой в Него. Вот как говорит об этом Писание:
"Они (Петр и Иоанн) учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых" (Деяния 4:2).
"За чаяние воскресения мертвых меня судят" (Деяния 23:6).
"Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных" (Деяния 24:15).
"Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых" (Деяния 26:8).
"Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам" (Деяния 26:23).
Христос воскрес
Несмотря на все факты, удостоверяющие воскресение Христа, в среду верующих в Коринфе, впервые услышавших Евангелие из уст апостола Павла, вкрадывалась ересь. Они не оспаривали воскресение Христа из мертвых, но кое кто из них начал высказывать сомнение в будущее воскресение верующих. Аргументация Павла на опровержение этой ереси содержала в себе следующую фразу:
"Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес" (1 Коринфянам 15:13).
Какой необычный аргумент! Еретики говорили: "Да, мы верим в воскресение Иисуса, но мы не верим в воскресение святых". Павел ответил к их большому изумлению: "Хорошо, но если вы не верите в воскресение святых, вы не можете верить и в воскресение Христа". "Отрицая одно, – говорит Павел, – вы отрицаете и другое". Но почему такой аргумент имел силу? Какую красноречивую деталь имел в виду Павел? В конце концов, на первый взгляд, не имеет никакого смысла говорить, что если кто-то не верит в воскресение мертвых в будущем, он, фактически, отрицает воскресение Христа две тысячи лет назад.
Ответ простой и интригующий. Будущее воскресение и воскрешение Иисуса – части одного воскресение. Это как будто некое рано созревшее зерно, взятое с поля, а основная жатва еще впереди. Это в точности соответствует тому, во что верили апостолы:
"Пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых" (Деяния 26:23).
"Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1 Коринфянам 15:21-23).
Другими словами, на основании евангельского послания, невозможно верить в воскресение Христа, не веря в то же время в воскресение мертвых. Отрицать одно – значит отрицать и другое, а это ставит точку на любой надежде на спасение:
"Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес, а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших, поэтому и умершие во Христе погибли" (1 Коринфянам 15:16-18).
Искреннее исповедание веры в воскресение Иисуса равно открытому признанию веры в то, что мертвые святые войдут в бессмертие через воскресение из мертвых при втором пришествии Христа. Все части евангельского послания есть части единого целого. Уничтожить одну любую часть значит подвергнуть опасности уничтожения всей спасительной истины.
Для читателя не будет сюрпризом узнать, что избранные люди Ветхого Завета разделяли ту же надежду на воскрешение из мертвых:
"А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Псалом 16:15).
"Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!.. путь их есть безумие… смерть будет пасти их, и на утро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила – жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня" (Псалом 48:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85