24).
"Не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил" (Деяния 2:31,32).
Бог "воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4:24,25).
Распятие и воскресение включены в процесс искупления грешного человека. В отличие от нас, Иисус ни коем образом не нуждался в искуплении от греха, но, подобно нам, Он нуждался в спасении от смерти, и это было Ему оказано. Как написано об этом:
"Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евреям 5:7-9).
Господь Иисус Христос стал новой отправной точкой, новой главой человеческой расы. Первый человек привнес в мир грех и смерть, новый ? праведность и вечную жизнь. Мы принадлежим к Адаму по природе своего рождения, мы принадлежим Христу в возрождении через истинную веру.
Смерть и воскресение Господа Иисуса Христа подобны драгоценным камням, сияющим во всем своем великолепии, когда их рассматривают в лучах света. Любимое творение Божие во Христе лежит в сердце Евангелия; здесь находится то, посредством чего гарантировано все остальное.
Христос есть ключ к исполнению взлелеянных обетования, данных Аврааму, Исааку и Иакову, и затем повторенных Давиду, царю. Вся полнота благословений, содержащихся в этих обетованиях, не может быть реализована без искупительной работы Иисуса. Каким другим способом Авраам может получить вечную жизнь? Как может быть вечное Царство Давида без вечного царя на троне? Никто другой, как только Христос, не даст достаточный ответ на эти вопросы. Он один есть царский Сын Давида, Отрасль праведная и Царь и Носитель бессмертия. Христос есть печать, удостоверяющая вечный завет обетований.
Христос есть все для детей Божиих, где бы они ни жили и какой бы стадии не достигли в откровении Божием, когда была зажжена их вера. Вот как прекрасно говорит об этом Библия:
"Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", ? в славу Божию, чрез нас" (2 Коринфянам 1:20).
11. Христос: чей Он сын?
Библия открывает намного больше о Господе Иисусе, чем мы до сих пор разбирали. Это хорошо, что мы ищем более глубоких познаний о Нем, ибо в Нем "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Колоссянам 2:3).
Из всех аспектов Христа, над которыми задумывались верующие на протяжении веков, наиболее интригующим было для них сыновство Спасителя. Как ни странно это может показаться другим, есть верующие, которые удовлетворяются только тем, что рассматривают Иисуса как истинного сына Иосифа, мужа Марии. Такие люди не принимают в расчет свидетельство о непорочном зачатии и в общем верят, что божественное сыновство Иисуса вытекает только из Его характера, а не из Его исключительного происхождения.
На другом спектре всевозможных поверий стоит идея, что Иисус был и вечно Богом Сыном, который получил плоть в лоне девственницы. Это учение увидело свет только после теологических споров на протяжении веков, и теперь составляет одно из основополагающих вероучений православных церквей. Для тех, кто верит в это, данная доктрина представляет исключительную ценность.
Что же делать искателю истины при таких обстоятельствах? Как ему прийти к ней? Превыше всего другого он должен подойти к этому предмету с глубочайшим смирением и благоговением. Мы на святой земле. Мы не включены здесь в простые спекуляции или академические споры, результаты которых могут помочь нам в развитии нашего интеллекта или достичь логического удовлетворения от решения духовного уравнения. Надо не забывать что мы ? скоропреходящие творения из праха ? ищем познания Всемогущего Бога и Того, о Ком сказано, что Он есть Его возлюбленный Сын. Поэтому давайте подойдем к предмету нашего разбора с должным уважением (по крайней мере) и благоговейным страхом.
В начале мы должны иметь твердое основание в том, что все, что мы знаем о Господе Иисусе Христе, идет от Библии. Не должно быть никакого другого основания для нашего похожа к предмету. Все, что написано до сих пор людьми и принято церквями никогда не увидело бы свет без главного источника откровения и познания ? Слова Божьего в наших руках. Поэтому любое понятие или открытие выходящее за рамки того, что это слово открывает нам или что противоречит Ему, должно сразу же серьезно насторожить наш разум. Вполне очевидно, что противоречить Слову Божьему, значит использовать какие-то другие авторитеты, каких?то других арбитров в деле веры и практики. Более того, мы подвергнем нашу веру и надежду смертельной опасности, если подвергнем сомнению саму книгу Евангелия спасения.
Непорочное зачатие
Вера в то, что Иисус был сыном Иосифа, хотя и очень стара, в той или иной форме не может удержаться без отрицания простого и ясного повествования о зачатии и рождении Иисуса, как даны они в Евангелиях Матфея и Луки. Они не дают никакой почвы для этого отрицания. Нельзя доказать и того, что тексты этих двух Евангелий подверглись переделке поздними добавлениями к тем частям, которые повествуют о непорочном зачатии. Тексты имеют глубокое основание и в любом случае подкреплены многочисленными ссылками на них другими частями Писания. Поэтому любое допущение Иосифовой теории должно вытекать из каких-то других источников, что может быть прямым вызовом авторитету Писания.
Твердо веря Библии как полностью вдохновенному и непогрешимому воспроизведению Божьего откровения человеку, Христадельфиане не могут допустить любой другой взгляд, бросающий сомнение на его кристально чистое учение.
Библейское указание на Отцовство Бога в отношении Иисуса стоит предельно ясно во всей Библии:
"Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном" (2 Царств 7:14).
"Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего" (Псалом 88:27).
"Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену Твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого" (Матфей 1:20).
"И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего… Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лука 1:30-35).
"И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Иоанн 1:14).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанн 3:16).
"Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
"Не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил" (Деяния 2:31,32).
Бог "воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4:24,25).
Распятие и воскресение включены в процесс искупления грешного человека. В отличие от нас, Иисус ни коем образом не нуждался в искуплении от греха, но, подобно нам, Он нуждался в спасении от смерти, и это было Ему оказано. Как написано об этом:
"Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евреям 5:7-9).
Господь Иисус Христос стал новой отправной точкой, новой главой человеческой расы. Первый человек привнес в мир грех и смерть, новый ? праведность и вечную жизнь. Мы принадлежим к Адаму по природе своего рождения, мы принадлежим Христу в возрождении через истинную веру.
Смерть и воскресение Господа Иисуса Христа подобны драгоценным камням, сияющим во всем своем великолепии, когда их рассматривают в лучах света. Любимое творение Божие во Христе лежит в сердце Евангелия; здесь находится то, посредством чего гарантировано все остальное.
Христос есть ключ к исполнению взлелеянных обетования, данных Аврааму, Исааку и Иакову, и затем повторенных Давиду, царю. Вся полнота благословений, содержащихся в этих обетованиях, не может быть реализована без искупительной работы Иисуса. Каким другим способом Авраам может получить вечную жизнь? Как может быть вечное Царство Давида без вечного царя на троне? Никто другой, как только Христос, не даст достаточный ответ на эти вопросы. Он один есть царский Сын Давида, Отрасль праведная и Царь и Носитель бессмертия. Христос есть печать, удостоверяющая вечный завет обетований.
Христос есть все для детей Божиих, где бы они ни жили и какой бы стадии не достигли в откровении Божием, когда была зажжена их вера. Вот как прекрасно говорит об этом Библия:
"Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", ? в славу Божию, чрез нас" (2 Коринфянам 1:20).
11. Христос: чей Он сын?
Библия открывает намного больше о Господе Иисусе, чем мы до сих пор разбирали. Это хорошо, что мы ищем более глубоких познаний о Нем, ибо в Нем "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Колоссянам 2:3).
Из всех аспектов Христа, над которыми задумывались верующие на протяжении веков, наиболее интригующим было для них сыновство Спасителя. Как ни странно это может показаться другим, есть верующие, которые удовлетворяются только тем, что рассматривают Иисуса как истинного сына Иосифа, мужа Марии. Такие люди не принимают в расчет свидетельство о непорочном зачатии и в общем верят, что божественное сыновство Иисуса вытекает только из Его характера, а не из Его исключительного происхождения.
На другом спектре всевозможных поверий стоит идея, что Иисус был и вечно Богом Сыном, который получил плоть в лоне девственницы. Это учение увидело свет только после теологических споров на протяжении веков, и теперь составляет одно из основополагающих вероучений православных церквей. Для тех, кто верит в это, данная доктрина представляет исключительную ценность.
Что же делать искателю истины при таких обстоятельствах? Как ему прийти к ней? Превыше всего другого он должен подойти к этому предмету с глубочайшим смирением и благоговением. Мы на святой земле. Мы не включены здесь в простые спекуляции или академические споры, результаты которых могут помочь нам в развитии нашего интеллекта или достичь логического удовлетворения от решения духовного уравнения. Надо не забывать что мы ? скоропреходящие творения из праха ? ищем познания Всемогущего Бога и Того, о Ком сказано, что Он есть Его возлюбленный Сын. Поэтому давайте подойдем к предмету нашего разбора с должным уважением (по крайней мере) и благоговейным страхом.
В начале мы должны иметь твердое основание в том, что все, что мы знаем о Господе Иисусе Христе, идет от Библии. Не должно быть никакого другого основания для нашего похожа к предмету. Все, что написано до сих пор людьми и принято церквями никогда не увидело бы свет без главного источника откровения и познания ? Слова Божьего в наших руках. Поэтому любое понятие или открытие выходящее за рамки того, что это слово открывает нам или что противоречит Ему, должно сразу же серьезно насторожить наш разум. Вполне очевидно, что противоречить Слову Божьему, значит использовать какие-то другие авторитеты, каких?то других арбитров в деле веры и практики. Более того, мы подвергнем нашу веру и надежду смертельной опасности, если подвергнем сомнению саму книгу Евангелия спасения.
Непорочное зачатие
Вера в то, что Иисус был сыном Иосифа, хотя и очень стара, в той или иной форме не может удержаться без отрицания простого и ясного повествования о зачатии и рождении Иисуса, как даны они в Евангелиях Матфея и Луки. Они не дают никакой почвы для этого отрицания. Нельзя доказать и того, что тексты этих двух Евангелий подверглись переделке поздними добавлениями к тем частям, которые повествуют о непорочном зачатии. Тексты имеют глубокое основание и в любом случае подкреплены многочисленными ссылками на них другими частями Писания. Поэтому любое допущение Иосифовой теории должно вытекать из каких-то других источников, что может быть прямым вызовом авторитету Писания.
Твердо веря Библии как полностью вдохновенному и непогрешимому воспроизведению Божьего откровения человеку, Христадельфиане не могут допустить любой другой взгляд, бросающий сомнение на его кристально чистое учение.
Библейское указание на Отцовство Бога в отношении Иисуса стоит предельно ясно во всей Библии:
"Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном" (2 Царств 7:14).
"Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего" (Псалом 88:27).
"Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену Твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого" (Матфей 1:20).
"И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего… Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лука 1:30-35).
"И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Иоанн 1:14).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанн 3:16).
"Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85