Возможно, изолированность обряда преломления хлеба может рассматриваться как недружелюбный акт со стороны членов других церквей, особенно тех, которые ратуют за открытое общение. Как читатель уже мог сделать вывод из всего сказанного выше, Христадельфиане строят свое общение на общей вере и одинаковом образе поведения. Мы сердечно рады новым членам нашего общения, принявшим нашу веру и крещение. Но мы не распространяем обряд хлебопреломления на любого другого, заглянувшего к нам с улицы, независимо от его взглядов и поведения. Мы рассматриваем это как основу нашего существования. Общение это не просто дружба. Это разделение между членами общины всего, что есть самое дорогое в высшем значении этого слова. Мы верим, что это достойно охранения.
Хлеб и вино
Несмотря на то, что хлебопреломление является центральным моментом общения в жизни экклесии, Христадельфиане не приписывают никаких чудесных свойств или святости хлебу и вину, которые фактически употребляются при этом. Мы не придерживаемся доктрины превращения, или чему0нибудь подобному, которая учит, что хлеб и вино должны рассматриваться как жертвоприношение Богу. Как будто Сам Христос присутствует или может присутствовать в этих простейших по себе материальных предметах. Мы считаем, что хлеб и вино есть внешние атрибуты или знаки, обращенные внутрь, в самую душу – "сие творите в Мое воспоминание" – и не имеют сами по себе никакой особой цены или силы.
Тем не менее, этот простейший обряд преломления хлеба есть мощное средство поддержки для всех принимающих в нем участие. Он был завещан Самим Господом в ночь накануне Своей смерти. Это произошло в день празднование Пасхи, в который евреи вспоминают свое избавление из Египетского рабства, произошедшее более тысячи лет до этого. Как евреи в Египте закалывали агнца и его кровью мазали косяки и перекладины дверей, как знамение на своих домах (Исход 12:13), так Христос был тем агнцем без порока, приносимым в жертву ради Своего стада, чтобы люди несли знамение Крови Его в своих сердцах.
Как Египет держал израильтян в железных оковах рабства, так человек подавлен грехом, как надзирателем, и смертью, как угнетателем. Христос пришел как Избавитель:
"Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1 Коринфянам 5:7).
Более того, Христос рассматривал чашу с вином, используемую при преломлении, как знак нового завета в Его Крови. Этот новый завет, завет вечный, скреплен Его Кровью, и является заветом, который сводит вместе все обетования, данные в древности Аврааму и Давиду:
"Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание… сия чаша есть новый завет в Моей Крои, которая за вас проливается" (Лука 22:19,20).
"Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою… будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего…" (Евреям 10:22-25).
"И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления…" (Евреям 12:24).
"Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное" (Евреям 9:15).
"Искуплены вы… драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" (1 Петра 1:18,19).
Из этого следует, что люди, разделяющие между собой воспоминание о Христе, являются людьми завета. Вот почему общение так дорого и по своей природе исключительно, даже при условии открытого приглашения всем людям стать людьми завета путем, назначенным Богом.
В обряде воспоминания присутствуют два элемента: хлеб и вино. Каждый играет свою собственную роль в великом акте искупления во Христе. Хлеб говорит о победе Христа над плотью, чтобы и мы могли разделить с Ним Его триумф; вино есть жизнеутверждающий символ, законченный и свободный для всех, свидетельствующий, что Его чаша страданий и смерти может превратиться для нас в чашу радости и спасения:
"Тогда Я (Христос) сказал: вот, иду… исполнить волю Твою, Боже… по сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евреям 10:7-10).
"И вас… примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и повинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере" (Колоссянам 1:21-23).
"Предал душу Свою на смерть… Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (Исаия 53:12).
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?" (1 Коринфянам 10:16).
"Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле" (Откровение 5:9,10).
Замечательно, что воспоминание может сделаться таким сильным инструментом воздействия через использование вполне обыденных вещей – хлеба и вина. Нет тщательно обставленного ритуала, нет вопроса о проведении его особо избранными людьми, нет нужды в каком-то святом месте, необходимом для совершения церемонии. Не существует таких вещей, как святой хлеб или святое вино: святость лежит в сердцах верующих, поминающих Святого Божия под Его милостивым благословением.
Хлеб и вино говорят за самих верующих. Верующие едины во Христе. "И взяв хлеб… сие есть тело Мое" (Лука 22:19). Их много, но они одно тело, и как хлеб делится на всех участников обряда, так и единство Христово проявляется в них через принадлежность к Его телу. Чаша рисует их единую жизнь во Христе. Он есть истинная Лоза, они суть ветви. Жизнь ветвей исходит от дерева, жизнь верующих – от их жизни в Нем, что стало возможным благодаря Его смерти за них.
Итак, верующий – часть обряда воспоминания. Он един со Христом и со своими братьями. Общение это единство.
Таким образом прошлое и настоящее соединяются в еженедельном обряде хлебопреломления. Он совершается в первый день недели в день воскресения Господа из мертвых; этот обычай был установлен верующими первого века Христианства:
"В первый день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба…" (Деяния 20:7).
Многое было привнесено в этот обряд различными ветвями Христианства, и до такой степени, что то, что совершается в наши дни, кажется, лишь отдаленно напоминает простые и в то же время выразительные вещи, о которых мы говорили. И часто присутствует пренебрежение. Забывается или упускается из виду одна из частей подлинной Последней Вечери. И это существенная часть; в самом деле, без нее все остальное теряет свой истинный смысл. Обряд преломления хлеба направлен в будущее и говорит о нем впечатляюще. Вот что сказал Сам Господь в Последнюю Вечерю:
"И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85