С Иисусом произошло другое. Определенно, Он умер, потому что был смертным и добровольно подчинился объятьям смерти. Но Он, ни в коей мере, лично не заслуживал ее, так как был праведником. Возможно, именно по этой причине некоторые ошибочно полагают, что смерть Христа была прискорбным несчастьем в спланированной для Него Богом жизни. Но это не так.
Голгофа
Смерть Иисуса была неотъемлемой частью, краеугольным камнем, соединяющим нас с искуплением. Это был акт, посредством которого искушение было полностью побеждено и окончательно осужден грех; это было полное принесение в жертву собственной личности, окончательное отречение от своеволия человеческой природы. Посмотрите внимательно следующие цитаты Писания и обратите внимание на то, как воля Божия и добровольное подчинение ей Христа встретились на голгофе. Смерть на Голгофе была высшим проявлением акта смирения, принесение в жертву Агнца Божия, непорочного, как идеальной жертвы Богу:
"С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Матфей 16:21).
"Поэтому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего" (Иоанн 10:17,18).
"Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего по определенному совету и предвидению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили" (Деяния 2:22,23).
"Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру" (Римлянам 3:24,25).
"Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию" (1 Коринфянам 15:3,4).
"Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою…" (2 Коринфянам 5:18).
"Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Почему и Бог превознес Его" (Филиппийцам 2:8,9).
"Тогда Я (Иисус) сказал: "вот иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже". По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евреям 10:7,10).
Как "свиток книжный" описывает Ветхий Завет Слово Божие. И Слово это содержит многочисленные обетования и прообразы о Христе, который придет. Жертвоприношения животных, законы о которых были даны через Моисея, также говорили об Иисусе Христе таким образом, что стали ясны только тогда, когда Он пришел и жил и умер. Израильтянам до Христа Бог сказал приносить в жертву "агнца без порока". Вне всякого сомнения, они осознавали разительный контраст между непорочностью животного и своей греховностью, и в смерти животного признавали связь между грехом и смертью. Но они совсем не думали, что ожидаемый Мессия принесет в жертву Самого Себя, безгрешного, чтобы этой идеальной жертвой идеальной человеческой жизни отменить все жертвоприношения:
"Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" (Евреям 10:12).
Жертвоприношения до Христа, хотя и учили необходимым урокам и позволяли жертвователю на практике выражать свое раскаяние и желание иметь отношения с Богом, имели в себе существенный недостаток: между приносящим жертву и самой жертвой не было фактически никакой связи, и что более важно, жертва не могла освободить его от греха. Именно по этой причине жертвоприношения повторялись снова и снова и напоминали о грехе, но никогда от него не освобождали. Ритуал этот особо подчеркивал и наглядно демонстрировал затруднительное положение человека и недостаточность самого ритуала, и сами жертвы указывали вперед на что-то лучшее, на определенный день, когда Бог предусмотрит один единственный способ, посредством которого грехи человеческие могут быть прощены:
"Он же (Иисус), принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" (Евреям 10:12).
Иисус "со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евреям 9:12).
В отличие от жертвоприношений животных, Христос имел реальную связь с теми, кого Он пришел спасти. Он был одним из нас, хотя Бог и был Его Отцом. Как указывает Ветхий Завет задолго до этого, Он будет из среды Своих братьев (Второзаконие 8:15) и в этом смысле Он будет агнцем из стада. И в то же время Он не будет вести Себя наподобие нас, ибо мы "совратились каждый на свою дорогу" (Исаия 53:6), в то время как о Нем сказано: "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Петра 2:22). Он действительно был агнцем без порока, безгрешным среди грешников. Через Него и только через Него существует действительная связь между Богом и человеком. В безгрешности и искупительной цели Он и Его Отец были одним целым.
В смерти Иисуса провозглашалась праведность Божия. Иисус отверг греховные побуждения плоти и даже до такой степени, что пригвоздил их к дереву через распятие; Он вознес волю Своего Отца превыше всего. Посредством этого через кровь Сына был навсегда открыт животворящий путь к Богу. Жизнь человеческая была отдана Богу в непорочности Иисусом Христом, праведником.
"Как грех царствовал к смерти, таки благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим" (Римлянам 5:21).
Недалеко от места, где Иисус принял смерть, был сад, где в скале была высечена могила, в которую до этого еще никого не клали. При наступлении вечера и приближении субботы два человека, Иосиф и Никодим, которые до этого не признавали себя открыто учениками Иисуса, теперь недвусмысленно объявили себя Его друзьями и сторонниками! Спеша, они оказали Господу, которого любили, соответствующие похороны. Они не предполагали, закрывая могилу камнем, что сыграли свою небольшую роль в подготовке сцены для величайшей развязки, когда-либо произошедшей во всей истории человечества.
Пустая могила
Внутри новой могилы лежало тело человека, который был совершенно безгрешен. Казалось, смерть праздновала над Ним свой триумф с той уверенностью, с какой она делала это и над любым другим до Него. Но этот человек, скрепивший своей кровью вечный завет, затрагивал сердцевину величайшего вопроса: если смерть есть наказание для грешников, как она могла одержать победу над праведником? Поэтому Бог, хранящий вечный завет и милость, в Чьих путях нет никакой несправедливости воскресил Его из мертвых "Кровью завета вечного" (Евреям 13:20). Или как сказано в другом месте Писания:
"Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деяния 2:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
Голгофа
Смерть Иисуса была неотъемлемой частью, краеугольным камнем, соединяющим нас с искуплением. Это был акт, посредством которого искушение было полностью побеждено и окончательно осужден грех; это было полное принесение в жертву собственной личности, окончательное отречение от своеволия человеческой природы. Посмотрите внимательно следующие цитаты Писания и обратите внимание на то, как воля Божия и добровольное подчинение ей Христа встретились на голгофе. Смерть на Голгофе была высшим проявлением акта смирения, принесение в жертву Агнца Божия, непорочного, как идеальной жертвы Богу:
"С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Матфей 16:21).
"Поэтому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего" (Иоанн 10:17,18).
"Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего по определенному совету и предвидению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили" (Деяния 2:22,23).
"Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру" (Римлянам 3:24,25).
"Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию" (1 Коринфянам 15:3,4).
"Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою…" (2 Коринфянам 5:18).
"Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Почему и Бог превознес Его" (Филиппийцам 2:8,9).
"Тогда Я (Иисус) сказал: "вот иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже". По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евреям 10:7,10).
Как "свиток книжный" описывает Ветхий Завет Слово Божие. И Слово это содержит многочисленные обетования и прообразы о Христе, который придет. Жертвоприношения животных, законы о которых были даны через Моисея, также говорили об Иисусе Христе таким образом, что стали ясны только тогда, когда Он пришел и жил и умер. Израильтянам до Христа Бог сказал приносить в жертву "агнца без порока". Вне всякого сомнения, они осознавали разительный контраст между непорочностью животного и своей греховностью, и в смерти животного признавали связь между грехом и смертью. Но они совсем не думали, что ожидаемый Мессия принесет в жертву Самого Себя, безгрешного, чтобы этой идеальной жертвой идеальной человеческой жизни отменить все жертвоприношения:
"Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" (Евреям 10:12).
Жертвоприношения до Христа, хотя и учили необходимым урокам и позволяли жертвователю на практике выражать свое раскаяние и желание иметь отношения с Богом, имели в себе существенный недостаток: между приносящим жертву и самой жертвой не было фактически никакой связи, и что более важно, жертва не могла освободить его от греха. Именно по этой причине жертвоприношения повторялись снова и снова и напоминали о грехе, но никогда от него не освобождали. Ритуал этот особо подчеркивал и наглядно демонстрировал затруднительное положение человека и недостаточность самого ритуала, и сами жертвы указывали вперед на что-то лучшее, на определенный день, когда Бог предусмотрит один единственный способ, посредством которого грехи человеческие могут быть прощены:
"Он же (Иисус), принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" (Евреям 10:12).
Иисус "со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евреям 9:12).
В отличие от жертвоприношений животных, Христос имел реальную связь с теми, кого Он пришел спасти. Он был одним из нас, хотя Бог и был Его Отцом. Как указывает Ветхий Завет задолго до этого, Он будет из среды Своих братьев (Второзаконие 8:15) и в этом смысле Он будет агнцем из стада. И в то же время Он не будет вести Себя наподобие нас, ибо мы "совратились каждый на свою дорогу" (Исаия 53:6), в то время как о Нем сказано: "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Петра 2:22). Он действительно был агнцем без порока, безгрешным среди грешников. Через Него и только через Него существует действительная связь между Богом и человеком. В безгрешности и искупительной цели Он и Его Отец были одним целым.
В смерти Иисуса провозглашалась праведность Божия. Иисус отверг греховные побуждения плоти и даже до такой степени, что пригвоздил их к дереву через распятие; Он вознес волю Своего Отца превыше всего. Посредством этого через кровь Сына был навсегда открыт животворящий путь к Богу. Жизнь человеческая была отдана Богу в непорочности Иисусом Христом, праведником.
"Как грех царствовал к смерти, таки благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим" (Римлянам 5:21).
Недалеко от места, где Иисус принял смерть, был сад, где в скале была высечена могила, в которую до этого еще никого не клали. При наступлении вечера и приближении субботы два человека, Иосиф и Никодим, которые до этого не признавали себя открыто учениками Иисуса, теперь недвусмысленно объявили себя Его друзьями и сторонниками! Спеша, они оказали Господу, которого любили, соответствующие похороны. Они не предполагали, закрывая могилу камнем, что сыграли свою небольшую роль в подготовке сцены для величайшей развязки, когда-либо произошедшей во всей истории человечества.
Пустая могила
Внутри новой могилы лежало тело человека, который был совершенно безгрешен. Казалось, смерть праздновала над Ним свой триумф с той уверенностью, с какой она делала это и над любым другим до Него. Но этот человек, скрепивший своей кровью вечный завет, затрагивал сердцевину величайшего вопроса: если смерть есть наказание для грешников, как она могла одержать победу над праведником? Поэтому Бог, хранящий вечный завет и милость, в Чьих путях нет никакой несправедливости воскресил Его из мертвых "Кровью завета вечного" (Евреям 13:20). Или как сказано в другом месте Писания:
"Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деяния 2:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85