Иисус Христос, в славу Бога Отца" (Филиппийцам 2:5-11).
Суть этого прекрасного отрывка лежит в словах:
"Будучи образом Божиим… уничижил Себя Самого"
Для сторонников вышесказанной доктрины эти слова служат обоснованием того, что Бог Сын небесный смирил Себя до рождения от Марии. Однако эти слова ничего не говорят о рождении или о деве Марии. Тем не менее, чувствуется, что сторонники Троицы черпают в этих словах поддержку для своей точки зрения, заложенной в их символе веры.
Мы ставим вопрос: когда Иисус был "образом Божиим"? Христадельфиане верят, что Иисус был им посредством Своего рождения чрез зачатие от Отца, уча Словам Божиим и делая Его работу. Они верят, что "образ Божий" ? путь, которым в этом отрывке пользуется Писание для изображения сыновства Иисуса, когда Он был здесь на земле. Иным образом, эти слова не содержат никакого упоминания, какое бы то ни было, о сыновстве Иисуса. Именно зачатие и рождение сделали Иисуса Сыном Божиим, Еммануилом, "что значит": с нами Бог", о чем фактически и говорят следующие слова Писания:
"Се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог" (Матфей 1:23).
"Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лука 1:35).
Когда мы принимаем, что Господь Иисус Христос имел право на почитание и поклонение, как Сын Божий, посредством Своего рождения, мы можем понять, что подразумевается под следующими словами: "уничижил Себя". В этих словах ? ясное изображение того аспекта, когда Господь Иисус Христос сделал Себя слугой всех. Таковым Он был во дни Своего служения: призрев Свой статус и привилегии, принадлежащие Ему как Сыну Божьему, когда Он препоясавшись полотенцем выполнил работу, которую выполняет слуга ? воплощенная милость Божия в роли самого низкого слуги.
Мы верим, что правильность такой интерпретации слов ? "будучи образом Божиим… уничижил Себя" ? подтверждена словами, окружающими их. Вот весь отрывок целиком:
"Он будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба".
Он "будучи образом Божиим", как Сын Божий, принял на Себя "образ раба", не посчитав "хищением быть равным Богу". Что по возможности могут означать эти слова? Как может быть слово "хищение" использоваться в отношении Иисуса? Который уже был, согласно вышеприведенному православному символу веры соравен Богу; что же еще можно было тогда "похитить"?
Нет никакого сомнения, что слово "похитить" говорит о том, что можно еще чем-то завладеть, что-то захватить, в попытке в действительности сравняться с Богом, и что Иисус отказался сделать. Но к Иисусу на небе эти слова вряд ли применимы: ибо Он уже соравен, совечен и единосущен Отцу. Похищать при этом совершенно нечего. Если же мы верим, что слово применяется к Иисусу, пока Он был здесь на земле, все становится довольно ясно. Господь Иисус Христос, хотя и рожденный Сын Божий, имел выбор ? восстать против Бога (то самое искушение в пустыне) или подчиниться Ему, со смирением и послушанием служа Ему. Первый путь был путь Адама и Евы (сказал змей: вы будете, как боги), проявивших непослушание похитив плод с запретного дерева, второй ? путь Христа, отдавшего в конце концов Свою жизнь уже на другом древе.
Бог Отец
Именно по этой причине Он был так вознесен Богом. Его вознесение ? не просто возвращение на небо, которое было на короткое время оставлено (согласно вышеупомянутым доктринам), ? но дар Божий. Наиболее поразительным из всего является вытекающее из этого отрывка положение о том, что настоящее вознесение Христа на небо есть "во славу Бога Отца", а не просто во славу Сына.
Это понимание нашего Библейского отрывка ? глубокого и крайне содержательного ? приводит нас к другому очень серьезному выводу, который лежит в центре взаимоотношений между Богом и Сыном. Он в следующем. Иисус прославил Бога: Бог никого не прославляет. У кое-кого возникнет соблазн ответить на это, что в конце концов вполне резонно ожидать от Иисуса, пока Он здесь на земле, оказать почесть Богу на небе. Даже если такое объяснение и звучит логично, оно не по существу. Не только во время Своей жизни на земле Господь Иисус Христос прославлял Бога. Бог является до сих пор Богом для Иисуса и всегда таковым будет. Вот свидетельства на этот счет Библии, которые включают слова Иисуса до Его смерти, после Его воскресения и после вознесения Его на небо:
"Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение" (Матфей 11:25,26).
"Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Матфей 26:39).
"…ибо Отец Мой более Меня" (Иоанн 14:28).
"…а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоанн 20:17).
"Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вот; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего" (Откровение 3:12).
"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его" (Откровение 3:21).
"Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас" (Деяния 3:26).
"Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, которого вы распяли" (Деяния 2:36).
"Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава ? муж, а Христу глава ? Бог" (1 Коринфянам 11:3).
"Вы же ? Христовы, а Христос Божий" (1 Коринфянам 3:23).
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа" (Ефесянам 1:3; 1 Петра 1:3).
"Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы" (Ефесянам 1:17).
"Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему" (Откровение 1:5,6).
Эти и многие другие свидетельства Слова Божьего дают нам ясное понимание о взаимоотношениях, существующих между Господом Богом и Его возвеличенным Сыном. Учение Библии последовательно и логично, как было показано ранее, ? только один Всемогущий Бог существует от вечности; Он Творец неба и земли и Он ответственен за рождение Христа через действие Святого Духа. Иисус был воскрешен из мертвых Богом Отцом, был возвеличен Отцом и разделил с Отцом Его престол.
В конце Своего тысячелетнего правления на земле Господь Иисус передаст Отцу совершенное царство, как акт благодарности и прославления:
"Когда же покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему" (1 Коринфянам 15:28).
Но может возникнуть вопрос: если Господь Иисус Христос не является Богом Сыном от вечности, не есть ли Он тогда "простой человек" и отсюда лишенный Своих прав на честь и славу? Именно этот вопрос мы собираемся теперь рассмотреть. Мы обнаружим, что вопрос чести и славы Господа Иисуса Христа до некоторой степени и с некоторой натяжкой делается невозможным через доктрины вышеупомянутых символов веры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
Суть этого прекрасного отрывка лежит в словах:
"Будучи образом Божиим… уничижил Себя Самого"
Для сторонников вышесказанной доктрины эти слова служат обоснованием того, что Бог Сын небесный смирил Себя до рождения от Марии. Однако эти слова ничего не говорят о рождении или о деве Марии. Тем не менее, чувствуется, что сторонники Троицы черпают в этих словах поддержку для своей точки зрения, заложенной в их символе веры.
Мы ставим вопрос: когда Иисус был "образом Божиим"? Христадельфиане верят, что Иисус был им посредством Своего рождения чрез зачатие от Отца, уча Словам Божиим и делая Его работу. Они верят, что "образ Божий" ? путь, которым в этом отрывке пользуется Писание для изображения сыновства Иисуса, когда Он был здесь на земле. Иным образом, эти слова не содержат никакого упоминания, какое бы то ни было, о сыновстве Иисуса. Именно зачатие и рождение сделали Иисуса Сыном Божиим, Еммануилом, "что значит": с нами Бог", о чем фактически и говорят следующие слова Писания:
"Се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог" (Матфей 1:23).
"Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лука 1:35).
Когда мы принимаем, что Господь Иисус Христос имел право на почитание и поклонение, как Сын Божий, посредством Своего рождения, мы можем понять, что подразумевается под следующими словами: "уничижил Себя". В этих словах ? ясное изображение того аспекта, когда Господь Иисус Христос сделал Себя слугой всех. Таковым Он был во дни Своего служения: призрев Свой статус и привилегии, принадлежащие Ему как Сыну Божьему, когда Он препоясавшись полотенцем выполнил работу, которую выполняет слуга ? воплощенная милость Божия в роли самого низкого слуги.
Мы верим, что правильность такой интерпретации слов ? "будучи образом Божиим… уничижил Себя" ? подтверждена словами, окружающими их. Вот весь отрывок целиком:
"Он будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба".
Он "будучи образом Божиим", как Сын Божий, принял на Себя "образ раба", не посчитав "хищением быть равным Богу". Что по возможности могут означать эти слова? Как может быть слово "хищение" использоваться в отношении Иисуса? Который уже был, согласно вышеприведенному православному символу веры соравен Богу; что же еще можно было тогда "похитить"?
Нет никакого сомнения, что слово "похитить" говорит о том, что можно еще чем-то завладеть, что-то захватить, в попытке в действительности сравняться с Богом, и что Иисус отказался сделать. Но к Иисусу на небе эти слова вряд ли применимы: ибо Он уже соравен, совечен и единосущен Отцу. Похищать при этом совершенно нечего. Если же мы верим, что слово применяется к Иисусу, пока Он был здесь на земле, все становится довольно ясно. Господь Иисус Христос, хотя и рожденный Сын Божий, имел выбор ? восстать против Бога (то самое искушение в пустыне) или подчиниться Ему, со смирением и послушанием служа Ему. Первый путь был путь Адама и Евы (сказал змей: вы будете, как боги), проявивших непослушание похитив плод с запретного дерева, второй ? путь Христа, отдавшего в конце концов Свою жизнь уже на другом древе.
Бог Отец
Именно по этой причине Он был так вознесен Богом. Его вознесение ? не просто возвращение на небо, которое было на короткое время оставлено (согласно вышеупомянутым доктринам), ? но дар Божий. Наиболее поразительным из всего является вытекающее из этого отрывка положение о том, что настоящее вознесение Христа на небо есть "во славу Бога Отца", а не просто во славу Сына.
Это понимание нашего Библейского отрывка ? глубокого и крайне содержательного ? приводит нас к другому очень серьезному выводу, который лежит в центре взаимоотношений между Богом и Сыном. Он в следующем. Иисус прославил Бога: Бог никого не прославляет. У кое-кого возникнет соблазн ответить на это, что в конце концов вполне резонно ожидать от Иисуса, пока Он здесь на земле, оказать почесть Богу на небе. Даже если такое объяснение и звучит логично, оно не по существу. Не только во время Своей жизни на земле Господь Иисус Христос прославлял Бога. Бог является до сих пор Богом для Иисуса и всегда таковым будет. Вот свидетельства на этот счет Библии, которые включают слова Иисуса до Его смерти, после Его воскресения и после вознесения Его на небо:
"Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение" (Матфей 11:25,26).
"Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Матфей 26:39).
"…ибо Отец Мой более Меня" (Иоанн 14:28).
"…а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоанн 20:17).
"Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вот; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего" (Откровение 3:12).
"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его" (Откровение 3:21).
"Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас" (Деяния 3:26).
"Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, которого вы распяли" (Деяния 2:36).
"Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава ? муж, а Христу глава ? Бог" (1 Коринфянам 11:3).
"Вы же ? Христовы, а Христос Божий" (1 Коринфянам 3:23).
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа" (Ефесянам 1:3; 1 Петра 1:3).
"Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы" (Ефесянам 1:17).
"Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему" (Откровение 1:5,6).
Эти и многие другие свидетельства Слова Божьего дают нам ясное понимание о взаимоотношениях, существующих между Господом Богом и Его возвеличенным Сыном. Учение Библии последовательно и логично, как было показано ранее, ? только один Всемогущий Бог существует от вечности; Он Творец неба и земли и Он ответственен за рождение Христа через действие Святого Духа. Иисус был воскрешен из мертвых Богом Отцом, был возвеличен Отцом и разделил с Отцом Его престол.
В конце Своего тысячелетнего правления на земле Господь Иисус передаст Отцу совершенное царство, как акт благодарности и прославления:
"Когда же покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему" (1 Коринфянам 15:28).
Но может возникнуть вопрос: если Господь Иисус Христос не является Богом Сыном от вечности, не есть ли Он тогда "простой человек" и отсюда лишенный Своих прав на честь и славу? Именно этот вопрос мы собираемся теперь рассмотреть. Мы обнаружим, что вопрос чести и славы Господа Иисуса Христа до некоторой степени и с некоторой натяжкой делается невозможным через доктрины вышеупомянутых символов веры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85