Это рядовое имя существительное, которое используется для обозначения определенных групп людей или конкретного человека:
"Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем" (1 Тимофею 3:11).
"Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы" (Титу 2:3).
"В последние дни… люди будут… неблагодарны, нечестивы… клеветники" (2 Тимофею 3:1-3).
В этих стихах заключено истинное значение слова "дьявол" (Диаболос). Очень важно помнить, когда мы встречаем слово "дьявол", что это не перевод, а перенос с греческого языка. Например, в первом примере (равно и в двух следующих), если бы переводчики были последовательны, они должны были бы перевести этот стих следующим образом: "равно и жены их должны быть честны, не дьяволицы, трезвы…". Однако очевидна причина, почему они не сделали этого. Было бы просто недопустимо назвать жен дьяконов "дьяволицами", поэтому они перевели слово правильно – "клеветницы". А вот характерный пример переноса слова "диаболос": "Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас диавол" (Иоанн 6:70). Здесь мы имеем характерный пример отношения Господа Иисуса Христа к значению этого слова. Иуда Искариот встал на сторону тех, кто будет ложно обвинять Иисуса Христа.
Когда мы подойдем к рассмотрению особого употребления Новым Заветом слова "дьявол", мы считаем, что очень полезно всегда помнить его истинные значения, которые нами уже приведены. Здесь мы даем полную выборку стихов (за исключением трех вышеприведенных), в которых встречается непереведенное, а перенесенное слово "диаболос" (дьявол):
Матфей 4:1,5,8,11; 13:39; 25:41; Лука 4:2,3,5,6,13; 8:12; Иоанн 8:44; 13:2; Деяния 10:38; 13:10; Ефесянам 4:27; 6:11; 1 Тимофею 3:6,7; 2 Тимофею 2:26; Евреям 2:14; Иаков 4:7; 1 Петра 5:8; 1 Иоанна 3:8,10; Иуда 9; Откровение 2:10; 12:9,12; 20:2,10.
Некоторые читатели могут быть удивлены тем фактом, что слово "дьявол" не встречается в Ветхом Завете (исключение: Псалом 108:6, хотя в оригинале стоит еврейское слово "сатан"). Этот многозначительный факт обретет свой истинный вес, когда мы подойдем к общему знаменателю учения Библии на этот предмет. Отметим еще, что в Ветхом Завете два еврейских слова способствовали их переводу как "дьяволы". Из значения связаны с предметом демонов, которые мы разберем чуть позже.
Мы отметили, что ранее, это еврейское слово "сатан" или "сатанас" было перенесено из еврейского языка в греческий и далее в русский. Когда мы впервые встречаем это слово, оно не употреблено в значении особого титула или имени собственного. Наоборот, оно выступает в своем истинном значении, как "противник". Вот несколько примеров:
"И стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему… и сказал ему Ангел Господень… Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе" (Числа 22:22,32).
"И вознегодовали на него князья Филистимские, и сказали… отпусти ты этого человека… чтоб он не шел с нами на войну и не сделался противником нашим на войне" (1 Царств 29:4).
Другие случаи: 2 Царств 19:22; 3 Царств 5:4; 11:14,23,25.
Тем не менее, намного чаще это слово появляется в своей перенесенной форме, как "сатана". Мы приводим все случаи такой его формы, какие встречаются в нашем Синодальном издании Библии:
Ветхий Завет: 1 Паралипоменон 21:1; Иов 1:6,7,8,9,12; 2:1,2,3,4,6,7; Захария 3:1,2.
Новый Завет: Матфей 4:10; 12:26; 16:23; Марк 1:13; 3:23,26; 4:15; 8:33; Лука 4:8; 10:8; 11:18; 13:16; 22:3,31. Иоанн 13:27; Деяния 5:3; 26:18; Римлянам 16:20; 1 Коринфянам 5:5; 7:5; 2 Коринфянам 2:11; 11:14; 12:7; 1 Фессалоникийцам 2:18; 2 Фессалоникийцам 2:9,13,24; 3:9; 12:9; 20:2,7.
Давайте теперь продолжим наши исследования. Чтение Ветхого Завета открывает, что:
* Бог нигде не предупреждает кого-либо о существовании дьявола;
* Бог нигде не предупреждает кого-либо о существовании сатаны.
Трудно поверить в то, что дьявол и сатана, как многие думают, является первопричиной всех мировых беспорядков, и что он личностно является их главным творцом. Более того, если бы это было верно, как утверждают многие, что змий в саду Едемском был ни кто иной, как замаскировавшийся сатана, как мог Бог не предупредить об этом Адама и Еву, а по0зднее и все человечество о вмешательстве сатаны в Его дела?! И не нужно ссылаться при этом на Новый Завет, так как этой книги не было в руках Божьих людей в ветхозаветные времена, тем не менее, многие из них оказались исполненными веры и были занесены в список достойных в Послании Евреям, глава 11.
Но и это еще не все. Ветхий Завет нигде не приписывает соблазн сотворить зло чему-нибудь или кому-нибудь, кроме самого человека и его делам. Даже при наводнении во дни Ноя и суда Божьего над тем миром ничего не говорится о сатане или дьяволе:
"И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Бытие 6:5).
"Помышления сердца человеческого – зло от юности его" (Бытие 8:21).
Ни один персонаж Ветхого Завета никогда не оправдывался перед Богом в том, что он якобы был искушен каким-либо сверхъестественным существом. Ветхий Завет полон молчания по этому предмету. Человек сам несет ответственность за свои грехи и за состояние дел человеческих. Источники его соблазнов лежат внутри его самого и опустошающего его мира. Человек уязвим для искушений.
Искушение Иисуса в пустыне
Но как же быть тогда с Новым Заветом? С его первых же страниц – существенная смена акцентов. Слова дьявол и сатана получают здесь такую важность, какой не найти в Ветхом Завете. Когда появляется Христос, этим словам придается особая взвешенность в богодухновенном Слове Божьем. Как будто эти два слова принимают особую значимость в отношении Христа. Давайте посмотрим на ряд стихов Писания:
"Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола" (Матфей 4:1).
"И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему" (Марк 1:13).
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству" (Евреям 2:14,15).
Из этих стихов мы постигаем, что:
* В искушении Христа слова "дьявол" и "сатана взаимозаменяемы. Их значения, как "клеветник" и "противник", определенно описывают природу искушения. Иисус вступает в схватку с дьяволом или сатаной. И эта схватка касается искушения. Нет чувства проявления силы или какого-либо ее применения дьяволом в течение искушения.
* Для того чтобы "лишить силы диавола", Иисус разделил нашу природу – плоть и кровь. Невозможно не придти к выводу, что должна быть какая-то связь между плотью и кровью, искушением и самим дьяволом. И более того, уничтожение дьявола достигалось через смерть, что должно указывать на родственность смерти и дьявола.
Нашим следующим шагом должен стать разбор учения Нового Завета об искушении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
"Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем" (1 Тимофею 3:11).
"Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы" (Титу 2:3).
"В последние дни… люди будут… неблагодарны, нечестивы… клеветники" (2 Тимофею 3:1-3).
В этих стихах заключено истинное значение слова "дьявол" (Диаболос). Очень важно помнить, когда мы встречаем слово "дьявол", что это не перевод, а перенос с греческого языка. Например, в первом примере (равно и в двух следующих), если бы переводчики были последовательны, они должны были бы перевести этот стих следующим образом: "равно и жены их должны быть честны, не дьяволицы, трезвы…". Однако очевидна причина, почему они не сделали этого. Было бы просто недопустимо назвать жен дьяконов "дьяволицами", поэтому они перевели слово правильно – "клеветницы". А вот характерный пример переноса слова "диаболос": "Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас диавол" (Иоанн 6:70). Здесь мы имеем характерный пример отношения Господа Иисуса Христа к значению этого слова. Иуда Искариот встал на сторону тех, кто будет ложно обвинять Иисуса Христа.
Когда мы подойдем к рассмотрению особого употребления Новым Заветом слова "дьявол", мы считаем, что очень полезно всегда помнить его истинные значения, которые нами уже приведены. Здесь мы даем полную выборку стихов (за исключением трех вышеприведенных), в которых встречается непереведенное, а перенесенное слово "диаболос" (дьявол):
Матфей 4:1,5,8,11; 13:39; 25:41; Лука 4:2,3,5,6,13; 8:12; Иоанн 8:44; 13:2; Деяния 10:38; 13:10; Ефесянам 4:27; 6:11; 1 Тимофею 3:6,7; 2 Тимофею 2:26; Евреям 2:14; Иаков 4:7; 1 Петра 5:8; 1 Иоанна 3:8,10; Иуда 9; Откровение 2:10; 12:9,12; 20:2,10.
Некоторые читатели могут быть удивлены тем фактом, что слово "дьявол" не встречается в Ветхом Завете (исключение: Псалом 108:6, хотя в оригинале стоит еврейское слово "сатан"). Этот многозначительный факт обретет свой истинный вес, когда мы подойдем к общему знаменателю учения Библии на этот предмет. Отметим еще, что в Ветхом Завете два еврейских слова способствовали их переводу как "дьяволы". Из значения связаны с предметом демонов, которые мы разберем чуть позже.
Мы отметили, что ранее, это еврейское слово "сатан" или "сатанас" было перенесено из еврейского языка в греческий и далее в русский. Когда мы впервые встречаем это слово, оно не употреблено в значении особого титула или имени собственного. Наоборот, оно выступает в своем истинном значении, как "противник". Вот несколько примеров:
"И стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему… и сказал ему Ангел Господень… Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе" (Числа 22:22,32).
"И вознегодовали на него князья Филистимские, и сказали… отпусти ты этого человека… чтоб он не шел с нами на войну и не сделался противником нашим на войне" (1 Царств 29:4).
Другие случаи: 2 Царств 19:22; 3 Царств 5:4; 11:14,23,25.
Тем не менее, намного чаще это слово появляется в своей перенесенной форме, как "сатана". Мы приводим все случаи такой его формы, какие встречаются в нашем Синодальном издании Библии:
Ветхий Завет: 1 Паралипоменон 21:1; Иов 1:6,7,8,9,12; 2:1,2,3,4,6,7; Захария 3:1,2.
Новый Завет: Матфей 4:10; 12:26; 16:23; Марк 1:13; 3:23,26; 4:15; 8:33; Лука 4:8; 10:8; 11:18; 13:16; 22:3,31. Иоанн 13:27; Деяния 5:3; 26:18; Римлянам 16:20; 1 Коринфянам 5:5; 7:5; 2 Коринфянам 2:11; 11:14; 12:7; 1 Фессалоникийцам 2:18; 2 Фессалоникийцам 2:9,13,24; 3:9; 12:9; 20:2,7.
Давайте теперь продолжим наши исследования. Чтение Ветхого Завета открывает, что:
* Бог нигде не предупреждает кого-либо о существовании дьявола;
* Бог нигде не предупреждает кого-либо о существовании сатаны.
Трудно поверить в то, что дьявол и сатана, как многие думают, является первопричиной всех мировых беспорядков, и что он личностно является их главным творцом. Более того, если бы это было верно, как утверждают многие, что змий в саду Едемском был ни кто иной, как замаскировавшийся сатана, как мог Бог не предупредить об этом Адама и Еву, а по0зднее и все человечество о вмешательстве сатаны в Его дела?! И не нужно ссылаться при этом на Новый Завет, так как этой книги не было в руках Божьих людей в ветхозаветные времена, тем не менее, многие из них оказались исполненными веры и были занесены в список достойных в Послании Евреям, глава 11.
Но и это еще не все. Ветхий Завет нигде не приписывает соблазн сотворить зло чему-нибудь или кому-нибудь, кроме самого человека и его делам. Даже при наводнении во дни Ноя и суда Божьего над тем миром ничего не говорится о сатане или дьяволе:
"И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Бытие 6:5).
"Помышления сердца человеческого – зло от юности его" (Бытие 8:21).
Ни один персонаж Ветхого Завета никогда не оправдывался перед Богом в том, что он якобы был искушен каким-либо сверхъестественным существом. Ветхий Завет полон молчания по этому предмету. Человек сам несет ответственность за свои грехи и за состояние дел человеческих. Источники его соблазнов лежат внутри его самого и опустошающего его мира. Человек уязвим для искушений.
Искушение Иисуса в пустыне
Но как же быть тогда с Новым Заветом? С его первых же страниц – существенная смена акцентов. Слова дьявол и сатана получают здесь такую важность, какой не найти в Ветхом Завете. Когда появляется Христос, этим словам придается особая взвешенность в богодухновенном Слове Божьем. Как будто эти два слова принимают особую значимость в отношении Христа. Давайте посмотрим на ряд стихов Писания:
"Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола" (Матфей 4:1).
"И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему" (Марк 1:13).
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству" (Евреям 2:14,15).
Из этих стихов мы постигаем, что:
* В искушении Христа слова "дьявол" и "сатана взаимозаменяемы. Их значения, как "клеветник" и "противник", определенно описывают природу искушения. Иисус вступает в схватку с дьяволом или сатаной. И эта схватка касается искушения. Нет чувства проявления силы или какого-либо ее применения дьяволом в течение искушения.
* Для того чтобы "лишить силы диавола", Иисус разделил нашу природу – плоть и кровь. Невозможно не придти к выводу, что должна быть какая-то связь между плотью и кровью, искушением и самим дьяволом. И более того, уничтожение дьявола достигалось через смерть, что должно указывать на родственность смерти и дьявола.
Нашим следующим шагом должен стать разбор учения Нового Завета об искушении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85