Благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его" (Псалом 102:21,22).
"А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное… и смерть и ад повержены в озеро огненное" (Откровение 20:10,14).
Мы верим, что сатана есть суммарный образ всего, что имеет дело со смертью, включая и все болезни, наследованные человеком. Людьми, как царь, правит грех, и его империя характеризуется болезнями и смертью. Общая сумма всех человеческих бед и есть сатана. Сюда входят человеческая греховность и все ее последствия и общая совокупность всех злых дел человека.
При таком подходе легко понять, как Сатана сковал немощью женщину на восемнадцать лет. Она хронически страдала из-за последствий адамова греха, и только Христос смог вылечить ее. Пораженное всеми видами греха и смертью человеческое царство навсегда исчезнет, потому что Христос уничтожил его источники – грех и смерть. А пока мы продолжаем страдать. Страдал и Павел от некоей плотской болезни, которую он описывал как "жало в плоть, ангел сатаны". Господь Иисус не избавил его от этой немощи, несмотря на его горячие молитвы. Неужели кому-то придет в голову мысль, что Христос оставил Павла в руках злобного, сильного и лживого существа вроде того, каким рисуют сатану. Конечно нет, первостепенным желанием Христа было избавление Своих братьев от такого влияния.
С другой стороны, в одном месте Павел сообщает, что он "предал сатане" неких верующих, чтобы они не богохульствовали (1 Тимофею 1:20). Даже трудно вообразить, что Павел предал этих людей в руки главного врага человеческого рода, каким считают сатану, тем более, если иметь в виду, что этим актом Павел хотел достичь положительных результатов. Если рассматривать эту "передачу сатане" как исключение из церкви или как возможное телесное наказание от Бога, все встает на свои места. Павел исключает или наказывает недостойных верующих, чтобы преподать им урок в надежде на их раскаяние и возвращение.
Как только мы постигаем, что сатана включает в себя все противное конечной цели Божьей, есть ли это личное прегрешение, общая греховность или современные последствия греха в мире, - мы имеем ключ для понимания многих стихов о дьяволе и сатане. Некоторые стихи могут оказаться довольно трудными для понимания, независимо, верим мы или нет в дЄявола, как личность, но мы всегда должны стараться понять их значение на основе здравого смысла и тех принципов, которые мы изложили. Мы постараемся показать это в приложении, следующем сразу за этой главой.
Наконец, мы хотели бы представить вашему вниманию еще два отрывка из Писания, которые часто приводятся в поддержку распространенной ортодоксальной идеи в существование дьявола и сатаны и продемонстрировать, как они лучше могут быть поняты в свете выдвинутых нами принципов. Первый отрывок следующий:
"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие" (Ефесянам 2:1-3).
Человеческая греховность породила такой сильный дух зла, что он главенствует над всей землей. Это и есть "обычай мира сего", обычай потакания нашим плотским желаниям. Граждане города Ефеса были подвержены влиянию всевозможных языческих идей, но Павел говорит им, что истинный правитель этого мира, как в политическом проявлении, так и существующий в различных религиозных системах, есть общее удовлетворение желаний плоти и помыслов, о которых с первых страниц Библии сообщается, что это "зло во всякое время" (Бытие 6:5).
Мир греха
Общая греховность – этот дух нашего мира – сильна вне всякой меры, она лежит за пределами отдельных личностей и иногда за пределами общей суммы всех личностей. Все, что люди сотворили через удовлетворение своих плотских желаний (например, автомобиль, атомные электростанции и многое другое) превратилось в монстра, который убивает их. Как писал Иоанн: "весь мир лежит во зле" (1 Иоанна 5:19). Зло не только всеобще, оно еще и целенаправленно по своей разрушительности. Более того, как грех вводит в заблуждение отдельные личности (Римлянам 7:11), так через них введен в заблуждение и весь мир, и иногда мир обнаруживает этот обман слишком поздно, чтобы что-то изменить и избежать последствий. В рассматриваемом нами отрывке наряду с высоким образным языком, мы имеем описание причин, лежащих в корне всех наших проблем:
"Дух, действующий в сынах противления";
"плотские похоти";
"желания плот и помыслы";
"по природе чада гнева".
Природные наклонности людей настолько овладели ими, что полностью подчинили их себе. И нет необходимости выдумывать и сваливать все это на некое сверхъестественное чудовище. Далее в этом же послании наиболее влиятельные люди названы "начальствами" и "мироправителями тьмы века сего". Они единым строем выступают против Божьих человеков и не в физической борьбе с плотью и кровью, но на более высоком уровне – на уровне, как бы мы сейчас сказали, идеологическом.
Дух греха – истинный правитель или князь этого мира. "Грех царствует" (Римлянам 5:21). Он овладел миром и проник во все его сферы. Христос отказался повиноваться ему, и это стоило Ему жизни. Темные силы вокруг Него, представленные в лице иудейских вождей и их языческих хозяев, поставили Его перед своим судом. Христос предсказал все это заранее:
"Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Иоанн 14:30).
Грех не овладел Христом, несмотря на все искушения. Плотские желания идущие изнутри, и злые силы, действующие извне, не нашли трещины в Его броне, не нашли никакого изъяна в Его совершенной праведности. Власти не нашли в Нем никакой вины. Такого не случалось прежде: грех отошел от Него с пустыми пуками. И даже более того:
"Ныне князь мира сего изгнан будет вон" (Иоанн 12:31).
Голгофа увидела окончательный триумф:
"Отняв у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ним Собою" (Колоссянам 2:15).
И действительно, Он вошел в дом сатаны и связал того, кто связывал других, победил того, кто побеждал других, отнял добычу у того, кто грабил других. Для Него с грехом было покончено рази навсегда и эта победа, разойдясь широкими кругами, вылилась в прощение грехом для других. Для Него смерть перестала быть реальностью, и бессмертие стало светом надежды для всех приходящих к Нему.
Таким образом, Благая Весть пришла к язычникам, пребывавшим до этого в темноте. Павел получил божественный мандат на проповедь Евангелия язычникам:
"Избавляя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов" (Деяния 26:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
"А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное… и смерть и ад повержены в озеро огненное" (Откровение 20:10,14).
Мы верим, что сатана есть суммарный образ всего, что имеет дело со смертью, включая и все болезни, наследованные человеком. Людьми, как царь, правит грех, и его империя характеризуется болезнями и смертью. Общая сумма всех человеческих бед и есть сатана. Сюда входят человеческая греховность и все ее последствия и общая совокупность всех злых дел человека.
При таком подходе легко понять, как Сатана сковал немощью женщину на восемнадцать лет. Она хронически страдала из-за последствий адамова греха, и только Христос смог вылечить ее. Пораженное всеми видами греха и смертью человеческое царство навсегда исчезнет, потому что Христос уничтожил его источники – грех и смерть. А пока мы продолжаем страдать. Страдал и Павел от некоей плотской болезни, которую он описывал как "жало в плоть, ангел сатаны". Господь Иисус не избавил его от этой немощи, несмотря на его горячие молитвы. Неужели кому-то придет в голову мысль, что Христос оставил Павла в руках злобного, сильного и лживого существа вроде того, каким рисуют сатану. Конечно нет, первостепенным желанием Христа было избавление Своих братьев от такого влияния.
С другой стороны, в одном месте Павел сообщает, что он "предал сатане" неких верующих, чтобы они не богохульствовали (1 Тимофею 1:20). Даже трудно вообразить, что Павел предал этих людей в руки главного врага человеческого рода, каким считают сатану, тем более, если иметь в виду, что этим актом Павел хотел достичь положительных результатов. Если рассматривать эту "передачу сатане" как исключение из церкви или как возможное телесное наказание от Бога, все встает на свои места. Павел исключает или наказывает недостойных верующих, чтобы преподать им урок в надежде на их раскаяние и возвращение.
Как только мы постигаем, что сатана включает в себя все противное конечной цели Божьей, есть ли это личное прегрешение, общая греховность или современные последствия греха в мире, - мы имеем ключ для понимания многих стихов о дьяволе и сатане. Некоторые стихи могут оказаться довольно трудными для понимания, независимо, верим мы или нет в дЄявола, как личность, но мы всегда должны стараться понять их значение на основе здравого смысла и тех принципов, которые мы изложили. Мы постараемся показать это в приложении, следующем сразу за этой главой.
Наконец, мы хотели бы представить вашему вниманию еще два отрывка из Писания, которые часто приводятся в поддержку распространенной ортодоксальной идеи в существование дьявола и сатаны и продемонстрировать, как они лучше могут быть поняты в свете выдвинутых нами принципов. Первый отрывок следующий:
"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие" (Ефесянам 2:1-3).
Человеческая греховность породила такой сильный дух зла, что он главенствует над всей землей. Это и есть "обычай мира сего", обычай потакания нашим плотским желаниям. Граждане города Ефеса были подвержены влиянию всевозможных языческих идей, но Павел говорит им, что истинный правитель этого мира, как в политическом проявлении, так и существующий в различных религиозных системах, есть общее удовлетворение желаний плоти и помыслов, о которых с первых страниц Библии сообщается, что это "зло во всякое время" (Бытие 6:5).
Мир греха
Общая греховность – этот дух нашего мира – сильна вне всякой меры, она лежит за пределами отдельных личностей и иногда за пределами общей суммы всех личностей. Все, что люди сотворили через удовлетворение своих плотских желаний (например, автомобиль, атомные электростанции и многое другое) превратилось в монстра, который убивает их. Как писал Иоанн: "весь мир лежит во зле" (1 Иоанна 5:19). Зло не только всеобще, оно еще и целенаправленно по своей разрушительности. Более того, как грех вводит в заблуждение отдельные личности (Римлянам 7:11), так через них введен в заблуждение и весь мир, и иногда мир обнаруживает этот обман слишком поздно, чтобы что-то изменить и избежать последствий. В рассматриваемом нами отрывке наряду с высоким образным языком, мы имеем описание причин, лежащих в корне всех наших проблем:
"Дух, действующий в сынах противления";
"плотские похоти";
"желания плот и помыслы";
"по природе чада гнева".
Природные наклонности людей настолько овладели ими, что полностью подчинили их себе. И нет необходимости выдумывать и сваливать все это на некое сверхъестественное чудовище. Далее в этом же послании наиболее влиятельные люди названы "начальствами" и "мироправителями тьмы века сего". Они единым строем выступают против Божьих человеков и не в физической борьбе с плотью и кровью, но на более высоком уровне – на уровне, как бы мы сейчас сказали, идеологическом.
Дух греха – истинный правитель или князь этого мира. "Грех царствует" (Римлянам 5:21). Он овладел миром и проник во все его сферы. Христос отказался повиноваться ему, и это стоило Ему жизни. Темные силы вокруг Него, представленные в лице иудейских вождей и их языческих хозяев, поставили Его перед своим судом. Христос предсказал все это заранее:
"Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Иоанн 14:30).
Грех не овладел Христом, несмотря на все искушения. Плотские желания идущие изнутри, и злые силы, действующие извне, не нашли трещины в Его броне, не нашли никакого изъяна в Его совершенной праведности. Власти не нашли в Нем никакой вины. Такого не случалось прежде: грех отошел от Него с пустыми пуками. И даже более того:
"Ныне князь мира сего изгнан будет вон" (Иоанн 12:31).
Голгофа увидела окончательный триумф:
"Отняв у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ним Собою" (Колоссянам 2:15).
И действительно, Он вошел в дом сатаны и связал того, кто связывал других, победил того, кто побеждал других, отнял добычу у того, кто грабил других. Для Него с грехом было покончено рази навсегда и эта победа, разойдясь широкими кругами, вылилась в прощение грехом для других. Для Него смерть перестала быть реальностью, и бессмертие стало светом надежды для всех приходящих к Нему.
Таким образом, Благая Весть пришла к язычникам, пребывавшим до этого в темноте. Павел получил божественный мандат на проповедь Евангелия язычникам:
"Избавляя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов" (Деяния 26:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85