Обратите внимание, что в этом стихе о человеке не сказано, что он стал обладать душою, но просто стал "душою живою". В общем, отсюда, человек был в образе и подобии Божьем и состоял из праха земного и дыхания жизни. Но, выходя за пределы этого, был ли человек фактически подобен ангелам и не мог уже умереть.
Одно ясно: при описании акта творения человека нет ничего, что говорило бы о том, что какая-то часть Адама не может умереть. Взглянем на него еще раз, пока он находится в саду Едемском и все у него хорошо. Подвержен ли он на данный момент страху смерти и соответственно, необходимости умереть, что является общим уделом всего человечества на данном этапе? Ответ один ? нет. Адам не имел подобных страхов и наслаждался мирным течением жизни, не омрачаемой заботами, страхами, слезами или тяжелым трудом. В самом деле, Библия говорит нам, почему это было так и небольшое размышление подвинет нас к пониманию этого.
В те ранние дни Адам еще не обладал развитым характером. В нем были заложены определенные потенциальные способности и свобода выбора, но духовно он был не зрел. Он не был существом с изначально заложенным в нем идеальным характером, не был он также и автоматом, который работает строго по определенной программе. Бог затем предпринял шаги, предусматривающие для него возможность развития своего характера в образ и подобие в самом что ни на есть прямом смысле, характера, в котором нашли бы свое отражение добродетели Божии. Метод был прост: человека нужно было подвергнуть испытанию. Он получил наказ ? слово Божие, исходящее от Творца к созданию:
"От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Бытие 2:16,17).
В этой заповеди была благоразумная рассудительность. Это соответствовало благословениям, которыми пользовался Адам. Бог создал для него сад в Едеме и поместил его в нем. Сад был "раем" ? слово, означающее "парк" или "сад". Сад Едемский был самым прекрасным местом, когда-либо существовавшим на земле, и когда-либо чем-то превзойденным. Естественная среда обитания Адама была в высшей степени благоприятной. Не было ничего враждебного вокруг и все, что ему надо было сделать, так это возделывать его и хранить его (Бытие 2:15). Бог был хозяином и кормильцем, Адам был жильцом и лицом, пользующимся благодеяниями.
Но как Адам распорядился свободой выбора в своем подчинении Богу? Бог не хотел бездумного и слепого подчинения, но разумного желания. Как это сделать возможным? Ведь в отличии от нас, Адам обладал разумом еще не тронутым грехом: не было никакого порока изнутри и только хорошее снаружи.
Змей в саду
Появление змея в саду Едемском может показаться нам очень странным. Некоторые рассматривают змея, как воплощение коварства, сосредоточение зла, которое пришло извне. Другими словами, при таком взгляде, змей был тем диаволом или сатаной, который стремился разрушить Божие творение. Книга "Бытие" не говорит нам ничего подобного, а если это и предположить, то возникнет больше проблем, чем возможностей их разрешить. Как же быть тогда со змеем? Как мы должны подходить к нему?
Во-первых, нам сказано, что все, что создал Бог, было "хорошо весьма". Затем нам говорится, что змей был также одним из "зверей полевых" (Бытие 3:1). Некоторые спрашивают: "Могут ли слова: "змей был хитрее всех зверей полевых" означать, что змей был сам по себе таким зверем?" Было бы не благоразумно упоминать это и подобные ему обстоятельства, если бы нам не давали понять, что змей, фактически, был одним из полевых зверей.
Более того, с трудом верится, что Бог позволил бы захватить Его сад живому воплощению зла, а если бы и допустил это, то не дал бы Адаму даже слабого намека о грозящей ему опасности. С другой стороны, как Писание говорит нам, змей был одним из тварей земных и, следовательно, Адам знал о его существовании, его повадках, так как Бог показал ему всех животных, одного за другим, и Адам дал им всем имена (Бытие 2:19).
Но змей мог говорить и обладал способностями наблюдения и рассуждения. Это делает его уникальным. В самом деле, многие животные имеют способность наблюдения за окружающей их средой и способность переработать полученную информацию для своей собственной безопасности и благополучия. Но нет сегодня такого животного, которое могло бы свободно вести беседу с человеком. У нас нет причин сомневаться в праведности рассказа Библии и в любом случае описания змея, которое нам дает Бог, говорит нам, что это создание было незаурядным.
Кроме как способности говорить и рассуждать, в остальном змей не обладал никакой сверхъестественной силой; и повествование книги Бытие не содержит ничего подобного, что позволило бы заключить, что змей испытывал какое-либо внешнее влияние или обладал некой силой поступать так. Тем не менее, змей играет существенную роль в трагедии, разыгравшейся в саду Едемском, и мы должны сделать вывод, что она была предвидена Богом.
Зачем же тогда змей был сотворен? Или более точно, почему ему был позволен доступ к Еве, когда должны были последовать такие катастрофические последствия? Опасно философствовать и измышлять всякого рода догадки за пределами того, что сообщает нам Библия, ибо это всегда направляет нас по ложному следу, за которым лежит ограниченное человеческое мышление.
Мы можем доверять Богу. Он премудр и всеблаг, Он добр и благодетелен. Он сотворил человека с чудными возможностями и даровал ему привилегию осознания Бога. Адам был окружен бесчисленными благословениями. Он знал заповедь Божию. И в то же время не знал зла. В некотором смысле, поэтому не было никакого верного способа, чтобы испытать его послушание Богу, так как он находился в идиллическом окружении, с незапятнанным умом и телом. Змей подбросил человеку иной взгляд на вещи. Это был чисто теоретический взгляд: предположение без доказательства или проверки. Все, что змей сказал Еве вопреки ее существующему знанию, было совершенно ничем не подтверждено. Змей "сказал", но не предоставил никаких доказательств. Он взял известные Еве факты и дал им другую интерпретацию, одновременно ложную и совершенно не имеющую под собой никакого основания. Вместо смерти за грех будет якобы и жизнь и слава и знание подобное богам и равенство с самим Богом.
При всем этом змей оставил без внимания тот факт, что он может что-то сделать своей собственной силой. У него не было ничего, кроме идей, да и для них он не предоставил и тени доказательств. В его словах было либо полное противоречие тому, что сказал Бог: "нет, не умрете", либо ложная интерпретация потенциальных благословений, которые якобы последуют после того, как Ева и Адам попробуют плод с дерева познания добра и зла:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
Одно ясно: при описании акта творения человека нет ничего, что говорило бы о том, что какая-то часть Адама не может умереть. Взглянем на него еще раз, пока он находится в саду Едемском и все у него хорошо. Подвержен ли он на данный момент страху смерти и соответственно, необходимости умереть, что является общим уделом всего человечества на данном этапе? Ответ один ? нет. Адам не имел подобных страхов и наслаждался мирным течением жизни, не омрачаемой заботами, страхами, слезами или тяжелым трудом. В самом деле, Библия говорит нам, почему это было так и небольшое размышление подвинет нас к пониманию этого.
В те ранние дни Адам еще не обладал развитым характером. В нем были заложены определенные потенциальные способности и свобода выбора, но духовно он был не зрел. Он не был существом с изначально заложенным в нем идеальным характером, не был он также и автоматом, который работает строго по определенной программе. Бог затем предпринял шаги, предусматривающие для него возможность развития своего характера в образ и подобие в самом что ни на есть прямом смысле, характера, в котором нашли бы свое отражение добродетели Божии. Метод был прост: человека нужно было подвергнуть испытанию. Он получил наказ ? слово Божие, исходящее от Творца к созданию:
"От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Бытие 2:16,17).
В этой заповеди была благоразумная рассудительность. Это соответствовало благословениям, которыми пользовался Адам. Бог создал для него сад в Едеме и поместил его в нем. Сад был "раем" ? слово, означающее "парк" или "сад". Сад Едемский был самым прекрасным местом, когда-либо существовавшим на земле, и когда-либо чем-то превзойденным. Естественная среда обитания Адама была в высшей степени благоприятной. Не было ничего враждебного вокруг и все, что ему надо было сделать, так это возделывать его и хранить его (Бытие 2:15). Бог был хозяином и кормильцем, Адам был жильцом и лицом, пользующимся благодеяниями.
Но как Адам распорядился свободой выбора в своем подчинении Богу? Бог не хотел бездумного и слепого подчинения, но разумного желания. Как это сделать возможным? Ведь в отличии от нас, Адам обладал разумом еще не тронутым грехом: не было никакого порока изнутри и только хорошее снаружи.
Змей в саду
Появление змея в саду Едемском может показаться нам очень странным. Некоторые рассматривают змея, как воплощение коварства, сосредоточение зла, которое пришло извне. Другими словами, при таком взгляде, змей был тем диаволом или сатаной, который стремился разрушить Божие творение. Книга "Бытие" не говорит нам ничего подобного, а если это и предположить, то возникнет больше проблем, чем возможностей их разрешить. Как же быть тогда со змеем? Как мы должны подходить к нему?
Во-первых, нам сказано, что все, что создал Бог, было "хорошо весьма". Затем нам говорится, что змей был также одним из "зверей полевых" (Бытие 3:1). Некоторые спрашивают: "Могут ли слова: "змей был хитрее всех зверей полевых" означать, что змей был сам по себе таким зверем?" Было бы не благоразумно упоминать это и подобные ему обстоятельства, если бы нам не давали понять, что змей, фактически, был одним из полевых зверей.
Более того, с трудом верится, что Бог позволил бы захватить Его сад живому воплощению зла, а если бы и допустил это, то не дал бы Адаму даже слабого намека о грозящей ему опасности. С другой стороны, как Писание говорит нам, змей был одним из тварей земных и, следовательно, Адам знал о его существовании, его повадках, так как Бог показал ему всех животных, одного за другим, и Адам дал им всем имена (Бытие 2:19).
Но змей мог говорить и обладал способностями наблюдения и рассуждения. Это делает его уникальным. В самом деле, многие животные имеют способность наблюдения за окружающей их средой и способность переработать полученную информацию для своей собственной безопасности и благополучия. Но нет сегодня такого животного, которое могло бы свободно вести беседу с человеком. У нас нет причин сомневаться в праведности рассказа Библии и в любом случае описания змея, которое нам дает Бог, говорит нам, что это создание было незаурядным.
Кроме как способности говорить и рассуждать, в остальном змей не обладал никакой сверхъестественной силой; и повествование книги Бытие не содержит ничего подобного, что позволило бы заключить, что змей испытывал какое-либо внешнее влияние или обладал некой силой поступать так. Тем не менее, змей играет существенную роль в трагедии, разыгравшейся в саду Едемском, и мы должны сделать вывод, что она была предвидена Богом.
Зачем же тогда змей был сотворен? Или более точно, почему ему был позволен доступ к Еве, когда должны были последовать такие катастрофические последствия? Опасно философствовать и измышлять всякого рода догадки за пределами того, что сообщает нам Библия, ибо это всегда направляет нас по ложному следу, за которым лежит ограниченное человеческое мышление.
Мы можем доверять Богу. Он премудр и всеблаг, Он добр и благодетелен. Он сотворил человека с чудными возможностями и даровал ему привилегию осознания Бога. Адам был окружен бесчисленными благословениями. Он знал заповедь Божию. И в то же время не знал зла. В некотором смысле, поэтому не было никакого верного способа, чтобы испытать его послушание Богу, так как он находился в идиллическом окружении, с незапятнанным умом и телом. Змей подбросил человеку иной взгляд на вещи. Это был чисто теоретический взгляд: предположение без доказательства или проверки. Все, что змей сказал Еве вопреки ее существующему знанию, было совершенно ничем не подтверждено. Змей "сказал", но не предоставил никаких доказательств. Он взял известные Еве факты и дал им другую интерпретацию, одновременно ложную и совершенно не имеющую под собой никакого основания. Вместо смерти за грех будет якобы и жизнь и слава и знание подобное богам и равенство с самим Богом.
При всем этом змей оставил без внимания тот факт, что он может что-то сделать своей собственной силой. У него не было ничего, кроме идей, да и для них он не предоставил и тени доказательств. В его словах было либо полное противоречие тому, что сказал Бог: "нет, не умрете", либо ложная интерпретация потенциальных благословений, которые якобы последуют после того, как Ева и Адам попробуют плод с дерева познания добра и зла:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85