Несовместимость ее с подлинной наукой очевидна не только нам,
но и многим зарубежным психологам28. Ее бесплодность в объяс-
нении психологических фактов, в том числе и познания человека
человеком, отмечают и некоторые западные ученые, в философ-
ском плане не являющиеся последовательными материалистами.
Теодора Липпса, написавшего еще в 1907 г. работу <Знание
о чужом <я>, интересовал вопрос, как получается, что для одного
индивидуума, например для меня, существует другой индивидуум.
<Несомненно, - пишет Липпс, - я знаю непосредственно только
о себе. Здесь я говорю умышленно о <себе>, а не о моем <я>. Если
я говорю о моем <я>,, то я предполагаю чужое <я>. Но как, -
спрашивает Липпс, - возникает для моего сознания это чужое я?
Как я узнаю о тех ощущениях, представлениях, мыслях, чувствах,
которые имеются у другого человека?>29. Критически рассмотрев
возможные варианты ответов на этот вопрос, Т. Липпс в конце
концов склоняется к мысли, что у человека, помимо знания об
объективной надежности своего чувственного восприятия и знания
о прошлых собственных переживаниях, которые он может вспом-
нить, имеется еще третий род знания, выражающийся в уверен-
ности в том, что в определенных условиях воспринимаемые в дру-
гом человеке физические проявления и жизнь сознания связыва-
ются аналогично моим.
Существует, говорит Липпс, необходимая связь между моим
внутренним миром и моим телом. Благодаря ей некоторые телес-
ные состояния и изменения превращаются в жизненные проявле-
ния сознания. Например, экспрессия, выразительные движения
суть способы непосредственного проявления сознания. Человек
ощущает собственные движения, т. е. мышечные изменения, и
процессы, развертывающиеся в коже. Он ощущает их непосредст-
венно как вытекающие из внутренних состояний и процессов со-
знания. Кинестетика, таким образом, является для человека спо-
собом обнаружения и выражения его сознания. В этих вырази-
тельных движениях оно существует.
Но это видимое выражение - мимическая <маска>, пантоми-
мическая картина - важ,но прежде всего не для того, у кого оно
возникает, а для другого - для стороннего наблюдателя. Благо-
даря соответствию между мускульным и кожным выражением не-
посредственно переживаемого и определенным его <оптическим>
выражением человек, видя <экспрессию> другого, одяовременно
более или менее полно ощущает кинестетическое выражение пе-
реживания воспринимаемого субъекта.
Воспринимая и понимая обладающее определенными чувст-
28 Р а г е 1 Ь о I { А. О., .1 и п - N а г 1 СоНаЬогаНогивг С. О.- ТЬе
Рго1ез1ап1, уо1. VII, 1964, N 2, 3.
29 Ь \ р р в Т. Оаз \У;55еп уоп {гетаеп 1сЬеп.- РэусЬо!. ип1ег8исЬип еп,
1907, N. 1, 5. 694.
50
венными признаками тело, которое мы дополнительно обозначаем
как тело другого индивидуума, особенно воспринимая некоторые
процессы и изменения в этом теле, мы схватываем нечто, что на-
зываем в одном случае гневом, в другом-радостью, в третьем-
печалью и т. д. Чувственное восприятие и это распознавание
чувственно не воспринимаемого чужого, внутреннего состояния.
возбуждения происходят в одном неразделимом акте. При вни-
мательном рассмотрении оказывается, что чувственно восприни-
маемое, с одной стороны, и внутреннее возбуждение - с другой,.
являются в себе различными вещами и приходят в акт познания
из различных источников. Объект чувственного восприятия нахо-
дится во внешнем мире - это другой человек, внутреннее же воз-
буждение, обозначаемое как печаль, гнев и прочее, .возникает
во мне самом. Я его из себя заимствую, хотя приписываю друго-
му. Мои ощущения, характерные для моих гнева, радости, печали
восторга, я переживаю непосредственно при восприятии экспрес-
сии другого. Это оживление во мне деятельностей, характерных
для гнева, печали, радости и прочего, которые я <вмысливаю>
в другого, воспринимая его, становится возможным, по мнению
Липпса, благодаря механизму подражания. При восприятии чу-
жого выражения я испытываю тенденцию воспроизвести его, и
у меня актуализируются ощущения, соответствующие этому сос-
тоянию. Аффект другого выступает для меня в видимом в нем и
в возникающем во мне мускульно ощущаемом выражении.
Таким образом, заключает цепь своих рассуждений Липпс,
мое знание о том, что другой индивидуум существует, что у него
налицо то или другое состояние сознания, основывается на вчувст-
вовании или совместном действии потребности в подражании и
потребности в выражении, которые и образуют вчувствование.
И это вчувствование всегда заключает в себе тенденцию к непо-
средственному сопереживанию.
Липпс выступил со своим оригинальным объяснением про-
цесса восприятия и понимания одним человеком другого в начале
столетия. В последующие годы его теория <проникновения в дру-
гого>, в которой, как видно из изложенного, ядром был принцип
моторного подражания, стала применяться его последователями
непозволительно широко при объяснении любого процесса успеш-
ного понимания. ,
Многие пытались объяснять понимание одного человека другим
с помощью концепции, согласно которой мы в воображении пере-
носим себя в чувствования, действия и мысли другого. Однако
эти последователи Липпса забывали о главном: о важности строго
экспериментального и всестороннего изучения феномена, который
был положен в основу теории вчувствования, а без такого изуче-
ния теория, лишается доказательной силы.
Другой теорией, имеющей хождение среди зарубежных психоло-
гов при объяснении восприятия и понимания человека человеком,
является теория заключения. Один из сторонников ее, Д. К. Адаме,
51
STR.52
пишет: <Любой чувственный или мыслительный процесс в другом
организме может быть выведен из структуры, ситуации, истории и
поведения только тогда, когда подобный чувственный или мысли-
тельный процесс связывается нами или был связан с подобной
структурой, ситуацией, историей и поведением в отношении нас
самих. И вероятность заключения будет пропорциональной степени
их похожести>30. <Почему мы решили, что ребенок проявляет не-
доверчивость?> - спрашивают себя сторонники этой теории.
И отвечают: <Мы судим по аналогии>. Когда мы в детстве в подоб-
ной ситуации вели себя так, как он ведет себя сейчас, мы прояв-
ляли недоверчивость. В результате повторения подобных заключе-
ний по отношению к разным людям у человека формируется обоб-
щенное знание: данная экспрессивно-динамическая картина пове-
дения свидетельствует о недоверчивом отношении воспринимаемого
человека к чему-то.
Таких общих знаний о людях у каждого человека постепенно
накапливается все больше. И всякий раз, когда один человек, вос-
принимает другого, происходит сопоставление признаков, присущих
воспринимаемому человеку, с образцами-обобщениями, которые
имеются в опыте воспринимающего.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78