Лейбниц постулирует возможность бессознательных представлений, или
бессознательных восприятий. Лейбниц называет их "малыми восприятиями",
наблюдать которые в себе человек не в состоянии, но допустить которые
необходимо для объяснения как явлений сознания, так и процессов в живой
природе.
Допущение "малых восприятий" отнюдь не разрушало рационалистических
предпосылок философии Лейбница. Его позицию в этом пункте точно
характеризует В.В. Соколов. "С точки зрения рационалистической гносеологии
наибольшую ценность представляет апперцепция... Апперцепция характеризует
активность человеческого сознания... Более упрощенный и прямолинейный
рационализм Декарта в сущности сводил человеческое сознание именно к таким
состояниям. Лейбниц же понимал, что вся сфера сознания отнюдь не может быть
сведена к апперцепции... Хотя по содержанию это самая интенсивная форма
сознания, по объему это скорее его меньшая часть. Большую же часть сознания
составляют так называемые малые перцепции..."
Теория малых восприятий, вероятно, сложилась у Лейбница не без влияния его
размышлений над проблемой континуума, и в частности его занятий математикой
- изучения работ Кеплера, Кавальери и других математиков, пользовавшихся
методом исчисления бесконечно малых. Работа над созданием метода
дифференциального исчисления и размышления о незаметных переходах в
состояниях сознания привели Лейбница к открытию идеи "бессознательных
восприятий". О том, насколько эти два хода мыслей двигались у Лейбница
параллельно, свидетельствуют сами примеры, которые он приводит в
подтверждение своей теории "малых восприятий". "Чтобы... пояснить мою мысль
о малых восприятиях, которых мы не можем различить в массе, я обычно
пользуюсь примером шума моря... Шум этот можно услышать, лишь услышав
составляющие это целое части, т.е. услышав шум каждой волны, хотя каждый из
этих малых шумов воспринимается лишь неотчетливо в совокупности всех прочих
шумов... хотя каждый из них не был бы замечен, если бы издающая его волна
была одна. В самом деле, если бы на нас не действовало слабое движение этой
волны и если бы мы не имели какого-то восприятия каждого из этих шумов, как
бы малы они ни были, то мы не имели бы восприятия шума ста тысяч волн, так
как сто тысяч ничто не могут составить нечто".
Бессознательные "малые восприятия" подобны дифференциалу: только бесконечно
большое их число, будучи суммированным, дает доступную нашему сознанию,
различаемую нами величину. Но эта величина не может возникнуть иначе, как
из суммы бесконечно большого числа бесконечно малых - а потому не
достигающих порога нашего сознания - восприятий. В основе теории "малых
восприятий", так же как и метода дифференциального исчисления, лежит закон
непрерывности, согласно которому природа не делает скачков. "Ничто не
происходит сразу, - говорит Лейбниц, - и одно из моих основных и наиболее
достоверных положений - это то, что природа никогда не делает скачков. Я
назвал это законом непрерывности... Значение этого закона в физике очень
велико: в силу этого закона всякий переход от малого к большому и наоборот
совершается через промежуточные величины как по отношению к степеням, так и
по отношению к частям. Точно так же движение никогда не возникает
непосредственно из покоя, и оно переходит в состояние покоя лишь путем
меньшего движения, подобно тому как никогда нельзя пройти некоторого пути
или длины, не пройдя предварительно меньшей длины". При этом Лейбниц, в
отличие от Аристотеля, обосновывает идею непрерывности с помощью актуальной
бесконечности.
С принципом непрерывности тесно связан другой постулат научной программы
Лейбница, гласящий, что в природе нет и не может быть двух совершенно
тождественных вещей. Как раз потому, что различия между вещами могут быть
до бесконечности малы, они оказываются незаметными для нас, и мы можем
прийти к мысли, что существуют вещи, различаемые между собой только
нумерически, но не по их реальным признакам. В действительности, как
подчеркивает Лейбниц, между любыми двумя вещами, как бы они ни были похожи
и неразличимы для нашего глаза, всегда и необходимо имеются различия.
Этот закон имеет и другую сторону: в природе, говорит Лейбниц, должны
существовать непрерывные переходы между различными видами существ, в ней
нет скачков. Между растениями и животными, между минералами и растениями
существуют промежуточные формы, которых мы просто еще не открыли. В
лестнице природных существ нет пропущенных ступеней - таков вывод из
принципа непрерывности применительно к живой и неживой природе.
Теория незаметных, малых восприятий, таким образом, помогает Лейбницу, с
одной стороны, разрешить вопрос о характере восприятий у тех монад, которые
не обладают разумной душой, а с другой - показать, в чем состоит различие
между монадами. Ведь Лейбниц допускает бесконечное множество монад, ни одна
из которых не тождественна другим, и все они различаются по степени ясности
и отчетливости своих восприятий и, соответственно, по силе своих
стремлений. Только при условии, что между ясными и отчетливыми
восприятиями, которыми обладают высшие монады, и смутными и спутанными,
которыми обладают монады низшие, существует бесконечное множество
промежуточных ступеней, число монад может быть актуально бесконечным.
В отличие от Декарта Лейбниц, как видим, опирается на понятие актуальной
бесконечности, играющее важную роль как в его монадологии, так и в физике.
Число простых субстанций у Лейбница актуально бесконечно, потому что только
актуально бесконечное может воплотить в себе принцип абсолютного различия,
положенный Лейбницем в основу философии.
К допущению актуальной бесконечности Лейбница побудили также его
размышления над обоснованием инфинитезимального исчисления. Как в свое
время Галилей, отправляясь от понятия бесконечно малой скорости и
бесконечно малого расстояния, пришел к необходимости допустить актуально
бесконечное множество бесконечно малых (неделимых), так и Лейбниц, двигаясь
аналогичным путем, оказывается перед необходимостью ввести понятие
актуальной бесконечности. Но в отличие от Галилея он пытается построить
метафизику, с помощью которой можно было бы обосновать понятие актуальной
бесконечности, разрешив те противоречия, которые с этим понятием связаны.
Однако разрешить противоречия актуальной бесконечности Лейбницу не удалось.
Об этом особенно наглядно свидетельствует неопределенность его позиции
относительно актуальной бесконечности в математике: Лейбниц то склоняется к
принятию актуально бесконечно малого, то допускает в математике только
потенциально бесконечное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155