определяя материю
как предмет внешних чувств, Кант с самого начала указывает философии
естествознания ее место.
Другая важная проблема, вызывавшая дискуссии на протяжении XVII-XVIII вв. и
обсуждаемая Кантом, - это проблема делимости, или непрерывности материи.
Кант различает математический и физический аспекты проблемы непрерывности.
Математика имеет дело с пространством, которое, по Канту, является
непрерывным, т.е. делимым до бесконечности. Всякое другое понимание
пространства, как в этом непреложно убежден Кант, вступает в противоречие с
математикой, а потому должно быть отвергнуто. Что же касается физического
аспекта проблемы непрерывности, т.е. делимости самой материи, наполняющей
пространство, то Кант считает, что для согласия физики с математикой (а
иначе невозможно применять математику к физическим наукам) следует принять
бесконечную делимость, непрерывность также и материи. "Материя делима до
бесконечности, и притом на части, каждая из которых в свою очередь есть
материя".
Однако эта точка зрения, высказанная Кантом в согласии с Декартом и
Аристотелем и в противоречии с атомизмом, которому не был чужд и Ньютон, а
также в противоречии с монадологией Лейбница, требует разъяснений. В свое
время сам Кант, как мы помним, вслед за Лейбницем считал, что хотя
пространство и делимо до бесконечности, но нельзя сказать того же о
субстанции, в нем действующей и являющейся центром силы: делима до
бесконечности только сфера действия этой субстанции, но не она сама. Теперь
Кант отвергает этот тезис; он пришел к выводу, что "в наполненном
пространстве не может быть точки, которая не производила бы отталкивания во
все стороны, не испытав в свою очередь такое же отталкивание; стало быть,
она неподвижна сама по себе как противодействующий субъект, находящийся вне
любой другой отталкивающей точки; из этого же доказательства явствует, что
гипотеза о точке, наполняющей пространство лишь благодаря собственной
толкающей силе, без участия других таких же сил отталкивания, совершенно
невозможна". Материя, стало быть, как и пространство, непрерывна.
Но тут Кант наталкивается на традиционный вопрос: если материя делима до
бесконечности, то она уже должна содержать в себе бесконечное множество
частей актуально, ибо "целое должно заранее содержать все части, на которые
оно может быть разделено". Иначе говоря, потенциальная бесконечность
предполагает бесконечность актуальную. Принимая это положение, Кант,
однако, считает его неприменимым по отношению к материи. Поскольку
допущение актуально бесконечного числа частиц материи сделало бы
невозможным применение математики к физике, постольку Кант находит особый
путь для согласования бесконечной делимости пространства с бесконечной
делимостью материи, а именно: он объявляет как пространство, так и материю
всего лишь феноменом, а не вещью в себе. Для вещи в себе, соглашается Кант,
действительно, справедливо утверждение, что ее бесконечная делимость
предполагает актуальную разделенность, т.е. составленность из бесконечного
числа актуально сущих частей. Но для явления, которое не есть нечто сущее
само по себе, это совсем не обязательно. "...О явлениях, деление которых
можно продолжить до бесконечности, можно лишь сказать, что частей явления
столько, сколько их будет дано нами, пока мы будем в состоянии продолжать
деление. Ведь части, как относящиеся к существованию явления, существуют
лишь в мыслях, т.е. в самом делении. Деление, правда, можно продолжать до
бесконечности, но оно никогда не дано как бесконечное..."
Таким образом, кантовское учение об идеальности пространства и времени есть
способ решения проблемы континуума, которая у Лейбница так и не нашла
своего решения. Относя пространство и время к миру опыта, т.е. к сфере
явления, Кант устраняет из математики и физики актуальную бесконечность: в
вещах в себе потенциальная бесконечность предполагает актуальную, там
сложное должно состоять из простого; что же касается явлений, то в них
всегда мы имеем дело только со сложным, с делимым, с непрерывным - в мире
природы нет простого, нет неделимого, нет той реальности, которая была бы
целью сама по себе. Здесь - царство конструированных объектов, царство
причинно-следственных связей, царство естественной необходимости. Поэтому
никакого противоречия между математикой, признающей принцип непрерывности,
и физикой, как ее обосновывает Кант, больше нет.
Подытоживая принципы динамики, как ее понимает Кант, можно сделать вывод:
понятие материи в динамике сводится только к движущим силам - силам
притяжения и отталкивания. В отличие от атомистического понимания материи,
представляемой как абсолютно твердые (абсолютно непроницаемые) частицы,
движущиеся в пустоте, Кант мыслит динамическое понятие материи как силы,
наполняющей пространство благодаря отталкиванию. Атомистическое понимание
материи Кант называет механическим, замечая, что "механический способ
объяснения, самый подходящий для математики, мало изменился со времени
древнего Демокрита до Декарта и даже до наших времен и всегда имел
авторитет и оказывал влияние на принципы естествознания под именем
атомистики или корпускулярной философии. Главное в нем - это предположение
об абсолютной непроницаемости первичной материи, об абсолютной однородности
этого вещества и о единственно остающемся (тогда) различии в форме..."
Отвергая атомизм как научную программу, Кант в своей динамической
натурфилософии пытается объединить научные программы Лейбница и Ньютона с
математическими основаниями картезианской программы, континуализм которой
он полностью разделяет.
По Канту, динамические движущие силы материи лежат в основе механических
движущих сил. Такая постановка вопроса позволила Канту развить идею
космогенеза - возникновения Вселенной из первоначальной разреженной материи
в простейшем ее состоянии. Космогенез - это та проблема, которую Ньютон
считал невозможным разрешить средствами естествознания. Кант в этом пункте
идет дальше Ньютона. "Затруднения, казавшиеся Ньютону непреодолимыми, Кант
пытается разрешить с позиций учения о развитии". Именно динамическое
понимание материи, которая изначально обладает в самой себе движущими
силами, и дает возможность Канту построить космогоническую концепцию. В
отличие от Декарта, считавшего, что для объяснения строения мира достаточно
иметь материю и движение, Кант в своей ранней работе "Всеобщая естественная
история и теория неба" (1755) заявляет: "...Дайте мне только материю, и я
построю вам из нее целый мир".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155
как предмет внешних чувств, Кант с самого начала указывает философии
естествознания ее место.
Другая важная проблема, вызывавшая дискуссии на протяжении XVII-XVIII вв. и
обсуждаемая Кантом, - это проблема делимости, или непрерывности материи.
Кант различает математический и физический аспекты проблемы непрерывности.
Математика имеет дело с пространством, которое, по Канту, является
непрерывным, т.е. делимым до бесконечности. Всякое другое понимание
пространства, как в этом непреложно убежден Кант, вступает в противоречие с
математикой, а потому должно быть отвергнуто. Что же касается физического
аспекта проблемы непрерывности, т.е. делимости самой материи, наполняющей
пространство, то Кант считает, что для согласия физики с математикой (а
иначе невозможно применять математику к физическим наукам) следует принять
бесконечную делимость, непрерывность также и материи. "Материя делима до
бесконечности, и притом на части, каждая из которых в свою очередь есть
материя".
Однако эта точка зрения, высказанная Кантом в согласии с Декартом и
Аристотелем и в противоречии с атомизмом, которому не был чужд и Ньютон, а
также в противоречии с монадологией Лейбница, требует разъяснений. В свое
время сам Кант, как мы помним, вслед за Лейбницем считал, что хотя
пространство и делимо до бесконечности, но нельзя сказать того же о
субстанции, в нем действующей и являющейся центром силы: делима до
бесконечности только сфера действия этой субстанции, но не она сама. Теперь
Кант отвергает этот тезис; он пришел к выводу, что "в наполненном
пространстве не может быть точки, которая не производила бы отталкивания во
все стороны, не испытав в свою очередь такое же отталкивание; стало быть,
она неподвижна сама по себе как противодействующий субъект, находящийся вне
любой другой отталкивающей точки; из этого же доказательства явствует, что
гипотеза о точке, наполняющей пространство лишь благодаря собственной
толкающей силе, без участия других таких же сил отталкивания, совершенно
невозможна". Материя, стало быть, как и пространство, непрерывна.
Но тут Кант наталкивается на традиционный вопрос: если материя делима до
бесконечности, то она уже должна содержать в себе бесконечное множество
частей актуально, ибо "целое должно заранее содержать все части, на которые
оно может быть разделено". Иначе говоря, потенциальная бесконечность
предполагает бесконечность актуальную. Принимая это положение, Кант,
однако, считает его неприменимым по отношению к материи. Поскольку
допущение актуально бесконечного числа частиц материи сделало бы
невозможным применение математики к физике, постольку Кант находит особый
путь для согласования бесконечной делимости пространства с бесконечной
делимостью материи, а именно: он объявляет как пространство, так и материю
всего лишь феноменом, а не вещью в себе. Для вещи в себе, соглашается Кант,
действительно, справедливо утверждение, что ее бесконечная делимость
предполагает актуальную разделенность, т.е. составленность из бесконечного
числа актуально сущих частей. Но для явления, которое не есть нечто сущее
само по себе, это совсем не обязательно. "...О явлениях, деление которых
можно продолжить до бесконечности, можно лишь сказать, что частей явления
столько, сколько их будет дано нами, пока мы будем в состоянии продолжать
деление. Ведь части, как относящиеся к существованию явления, существуют
лишь в мыслях, т.е. в самом делении. Деление, правда, можно продолжать до
бесконечности, но оно никогда не дано как бесконечное..."
Таким образом, кантовское учение об идеальности пространства и времени есть
способ решения проблемы континуума, которая у Лейбница так и не нашла
своего решения. Относя пространство и время к миру опыта, т.е. к сфере
явления, Кант устраняет из математики и физики актуальную бесконечность: в
вещах в себе потенциальная бесконечность предполагает актуальную, там
сложное должно состоять из простого; что же касается явлений, то в них
всегда мы имеем дело только со сложным, с делимым, с непрерывным - в мире
природы нет простого, нет неделимого, нет той реальности, которая была бы
целью сама по себе. Здесь - царство конструированных объектов, царство
причинно-следственных связей, царство естественной необходимости. Поэтому
никакого противоречия между математикой, признающей принцип непрерывности,
и физикой, как ее обосновывает Кант, больше нет.
Подытоживая принципы динамики, как ее понимает Кант, можно сделать вывод:
понятие материи в динамике сводится только к движущим силам - силам
притяжения и отталкивания. В отличие от атомистического понимания материи,
представляемой как абсолютно твердые (абсолютно непроницаемые) частицы,
движущиеся в пустоте, Кант мыслит динамическое понятие материи как силы,
наполняющей пространство благодаря отталкиванию. Атомистическое понимание
материи Кант называет механическим, замечая, что "механический способ
объяснения, самый подходящий для математики, мало изменился со времени
древнего Демокрита до Декарта и даже до наших времен и всегда имел
авторитет и оказывал влияние на принципы естествознания под именем
атомистики или корпускулярной философии. Главное в нем - это предположение
об абсолютной непроницаемости первичной материи, об абсолютной однородности
этого вещества и о единственно остающемся (тогда) различии в форме..."
Отвергая атомизм как научную программу, Кант в своей динамической
натурфилософии пытается объединить научные программы Лейбница и Ньютона с
математическими основаниями картезианской программы, континуализм которой
он полностью разделяет.
По Канту, динамические движущие силы материи лежат в основе механических
движущих сил. Такая постановка вопроса позволила Канту развить идею
космогенеза - возникновения Вселенной из первоначальной разреженной материи
в простейшем ее состоянии. Космогенез - это та проблема, которую Ньютон
считал невозможным разрешить средствами естествознания. Кант в этом пункте
идет дальше Ньютона. "Затруднения, казавшиеся Ньютону непреодолимыми, Кант
пытается разрешить с позиций учения о развитии". Именно динамическое
понимание материи, которая изначально обладает в самой себе движущими
силами, и дает возможность Канту построить космогоническую концепцию. В
отличие от Декарта, считавшего, что для объяснения строения мира достаточно
иметь материю и движение, Кант в своей ранней работе "Всеобщая естественная
история и теория неба" (1755) заявляет: "...Дайте мне только материю, и я
построю вам из нее целый мир".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155