д. до бесконечности. Все эти явления имеют
место в мире опыта, и научное познание состоит в том, чтобы раскрыть
причинную зависимость все более широкого круга явлений. Однако при этом
рассудок всегда переходит от одного обусловленного к другому
обусловленному, не имея возможности закончить этот ряд некоторым последним
- безусловным, ибо в мире опыта нет ничего безусловного. В то же время
человеку свойственно стремление обрести абсолютное знание, т.е., говоря
словами Канта, получить абсолютно безусловное, из которого, как из некоей
первопричины, вытекал бы весь ряд явлений и объяснялась бы сразу вся их
целокупность. Не случайно же философия начинается с поисков первопричины
или первоначала всего сущего: стремление постигнуть это первоначало,
которое Кант называет абсолютной целокупностью условий, и составляет
содержание понятия разума. Тем самым разум как бы ставит цель перед
рассудком, предписывая последнему направление его деятельности; эта цель
состоит в достижении "такого единства, о котором рассудок не имеет никакого
понятия и которое состоит в соединении всех действий рассудка в отношении
каждого предмета в абсолютное целое".
Когда мы ищем последний безусловный источник всех явлений внутреннего
чувства, мы, говорит Кант, получаем идею души, которую традиционная
метафизика рассматривала как субстанцию, наделенную бессмертием и свободной
волей. Стремясь подняться к последнему безусловному всех явлений внешнего
мира, мы приходим к идее мира, космоса в целом. И, наконец, желая
постигнуть абсолютное начало всех явлений вообще - как психических, так и
физических, - наш разум восходит к идее Бога.
Вводя платоновское понятие идеи для обозначения высшей безусловной
реальности, Кант однако понимает идеи разума совсем не так, как Платон.
Идеи у Канта - это не сверхчувственные сущности, обладающие реальным бытием
и постигаемые с помощью разума. Идеи - это представления о цели, к которой
стремится наше познание, о задаче, которую оно перед собой ставит. Идеи
разума выполняют регулятивную функцию в познании, побуждая рассудок к
деятельности, но не более того. Отказав человеку в возможности познавать
предметы, не данные ему в опыте, Кант тем самым подверг критике идеализм
Платона и всех тех, кто вслед за Платоном разделял убеждение в возможности
внеопытного познания, познания вещей самих по себе.
Таким образом, достижение последнего безусловного - это задача, к которой
стремится разум. Но тут возникает парадокс: задача, которую ставит разум
перед рассудком, невыполнима для последнего: ведь рассудок может работать
только с чувственным материалом, а значит только в пределах опыта. А в этих
пределах нет и не может быть ничего безусловного, здесь каждое явление
обусловлено другим. Иначе говоря, в мире опыта царит необходимость, всякое
явление имеет свою причину, и этот ряд причин и следствий никогда не может
быть завершен; наука, согласно Канту, по самому своему существу должна
давать нам только относительное, а не абсолютное знание.
Тут противоречие, в своей сущности неразрешимое: чтобы у рассудка был
стимул к деятельности, он, побуждаемый разумом, стремится к абсолютному
знанию; но эта цель всегда остается недостижимой для него. А поэтому,
стремясь к этой цели, рассудок выходит за пределы опыта; между тем лишь в
этих пределах его категории имеют законное применение. В этом случае
рассудок впадает в иллюзию, в заблуждение, предполагая, что с помощью
категорий он в состоянии познавать внеопытные вещи сами по себе. Эта
иллюзия, согласно Канту, характерна для всей предшествующей философии, и
только "Критика чистого разума" впервые раскрыла как истинный источник этой
иллюзии, так и ее ложность.
Доказать, что идеям разума не может соответствовать реальный предмет, Кант
пытается с помощью обнаружения противоречивого характера этого мнимого
предмета. Например, если мы возьмем идею мира в целом, то возникает
удивительная вещь: оказывается, что можно доказать справедливость двух
противоречащих друг другу утверждений, характеризующих свойства мира. Так,
тезис о том, что мир ограничен в пространстве и имеет начало во времени,
так же доказуем, как и противоположный тезис, согласно которому мир
бесконечен в пространстве и безначален во времени. Обнаружение такого
противоречия (антиномии), согласно Канту, свидетельствует о том, что
предмет, которому приписываются эти взаимоисключающие определения,
непознаваем.
Раздел "Критики чистого разума", в котором Кант анализирует природу разума
и его идеи, носит название "трансцендентальной диалектики". И это не
случайно. Как мы уже знаем, согласно Канту, в стремлении достигнуть
безусловного знания разум имеет тенденцию выходить за пределы опыта. А
внеопытное применение категорий ведет к неразрешимым противоречиям -
антиномиям. Незаконное употребление рассудка, таким образом, и порождает
диалектическое противоречие; стало быть, диалектика есть знак того, что
предмет, о котором возможны высказывания, нарушающие основной закон
мышления - закон тождества, - с помощью разума непостижим. Пытаясь его
познать, рассудок впадает в трансцендентальную иллюзию, принимая за реально
существующий предмет ту задачу, ту цель, к которой должен стремиться разум,
никогда не достигая ее в сфере познания.
Диалектическое противоречие, по Канту, есть свидетельство незаконного
применения нашей познавательной способности. Само понятие диалектики
характеризуется, таким образом, отрицательно: диалектическая иллюзия имеет
место там, где с помощью конечного человеческого рассудка пытаются
конструировать не мир опыта, а мир вещей самих по себе - задача, которую,
согласно Канту, может разрешить только бесконечный божественный рассудок,
совмещающий мышление и созерцание, т.е. наделенный интеллектуальной
интуицией.
6. Явление и вещь в себе
Тезис Канта о том, что субъект познает только то, что сам он и творит,
проводит, как мы видим, жесткий водораздел между миром явлений, сферой
опыта, с одной стороны, и непознаваемым миром вещей в себе. Все, что
существует в пространстве и во времени, есть только явление; все явления
отнесены к познающему субъекту, они конструируются с помощью априорных форм
чувственности и категорий рассудка. В мире явлений царит необходимость, все
здесь обусловлено другим и объясняется через другое, а значит, господствуют
только действующие, механические причины. В мире явлений нет места
субстанциям в их традиционном понимании, когда субстанция мыслится как то,
что существует само через себя, как нечто самосущее, как некоторая цель
сама по себе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155
место в мире опыта, и научное познание состоит в том, чтобы раскрыть
причинную зависимость все более широкого круга явлений. Однако при этом
рассудок всегда переходит от одного обусловленного к другому
обусловленному, не имея возможности закончить этот ряд некоторым последним
- безусловным, ибо в мире опыта нет ничего безусловного. В то же время
человеку свойственно стремление обрести абсолютное знание, т.е., говоря
словами Канта, получить абсолютно безусловное, из которого, как из некоей
первопричины, вытекал бы весь ряд явлений и объяснялась бы сразу вся их
целокупность. Не случайно же философия начинается с поисков первопричины
или первоначала всего сущего: стремление постигнуть это первоначало,
которое Кант называет абсолютной целокупностью условий, и составляет
содержание понятия разума. Тем самым разум как бы ставит цель перед
рассудком, предписывая последнему направление его деятельности; эта цель
состоит в достижении "такого единства, о котором рассудок не имеет никакого
понятия и которое состоит в соединении всех действий рассудка в отношении
каждого предмета в абсолютное целое".
Когда мы ищем последний безусловный источник всех явлений внутреннего
чувства, мы, говорит Кант, получаем идею души, которую традиционная
метафизика рассматривала как субстанцию, наделенную бессмертием и свободной
волей. Стремясь подняться к последнему безусловному всех явлений внешнего
мира, мы приходим к идее мира, космоса в целом. И, наконец, желая
постигнуть абсолютное начало всех явлений вообще - как психических, так и
физических, - наш разум восходит к идее Бога.
Вводя платоновское понятие идеи для обозначения высшей безусловной
реальности, Кант однако понимает идеи разума совсем не так, как Платон.
Идеи у Канта - это не сверхчувственные сущности, обладающие реальным бытием
и постигаемые с помощью разума. Идеи - это представления о цели, к которой
стремится наше познание, о задаче, которую оно перед собой ставит. Идеи
разума выполняют регулятивную функцию в познании, побуждая рассудок к
деятельности, но не более того. Отказав человеку в возможности познавать
предметы, не данные ему в опыте, Кант тем самым подверг критике идеализм
Платона и всех тех, кто вслед за Платоном разделял убеждение в возможности
внеопытного познания, познания вещей самих по себе.
Таким образом, достижение последнего безусловного - это задача, к которой
стремится разум. Но тут возникает парадокс: задача, которую ставит разум
перед рассудком, невыполнима для последнего: ведь рассудок может работать
только с чувственным материалом, а значит только в пределах опыта. А в этих
пределах нет и не может быть ничего безусловного, здесь каждое явление
обусловлено другим. Иначе говоря, в мире опыта царит необходимость, всякое
явление имеет свою причину, и этот ряд причин и следствий никогда не может
быть завершен; наука, согласно Канту, по самому своему существу должна
давать нам только относительное, а не абсолютное знание.
Тут противоречие, в своей сущности неразрешимое: чтобы у рассудка был
стимул к деятельности, он, побуждаемый разумом, стремится к абсолютному
знанию; но эта цель всегда остается недостижимой для него. А поэтому,
стремясь к этой цели, рассудок выходит за пределы опыта; между тем лишь в
этих пределах его категории имеют законное применение. В этом случае
рассудок впадает в иллюзию, в заблуждение, предполагая, что с помощью
категорий он в состоянии познавать внеопытные вещи сами по себе. Эта
иллюзия, согласно Канту, характерна для всей предшествующей философии, и
только "Критика чистого разума" впервые раскрыла как истинный источник этой
иллюзии, так и ее ложность.
Доказать, что идеям разума не может соответствовать реальный предмет, Кант
пытается с помощью обнаружения противоречивого характера этого мнимого
предмета. Например, если мы возьмем идею мира в целом, то возникает
удивительная вещь: оказывается, что можно доказать справедливость двух
противоречащих друг другу утверждений, характеризующих свойства мира. Так,
тезис о том, что мир ограничен в пространстве и имеет начало во времени,
так же доказуем, как и противоположный тезис, согласно которому мир
бесконечен в пространстве и безначален во времени. Обнаружение такого
противоречия (антиномии), согласно Канту, свидетельствует о том, что
предмет, которому приписываются эти взаимоисключающие определения,
непознаваем.
Раздел "Критики чистого разума", в котором Кант анализирует природу разума
и его идеи, носит название "трансцендентальной диалектики". И это не
случайно. Как мы уже знаем, согласно Канту, в стремлении достигнуть
безусловного знания разум имеет тенденцию выходить за пределы опыта. А
внеопытное применение категорий ведет к неразрешимым противоречиям -
антиномиям. Незаконное употребление рассудка, таким образом, и порождает
диалектическое противоречие; стало быть, диалектика есть знак того, что
предмет, о котором возможны высказывания, нарушающие основной закон
мышления - закон тождества, - с помощью разума непостижим. Пытаясь его
познать, рассудок впадает в трансцендентальную иллюзию, принимая за реально
существующий предмет ту задачу, ту цель, к которой должен стремиться разум,
никогда не достигая ее в сфере познания.
Диалектическое противоречие, по Канту, есть свидетельство незаконного
применения нашей познавательной способности. Само понятие диалектики
характеризуется, таким образом, отрицательно: диалектическая иллюзия имеет
место там, где с помощью конечного человеческого рассудка пытаются
конструировать не мир опыта, а мир вещей самих по себе - задача, которую,
согласно Канту, может разрешить только бесконечный божественный рассудок,
совмещающий мышление и созерцание, т.е. наделенный интеллектуальной
интуицией.
6. Явление и вещь в себе
Тезис Канта о том, что субъект познает только то, что сам он и творит,
проводит, как мы видим, жесткий водораздел между миром явлений, сферой
опыта, с одной стороны, и непознаваемым миром вещей в себе. Все, что
существует в пространстве и во времени, есть только явление; все явления
отнесены к познающему субъекту, они конструируются с помощью априорных форм
чувственности и категорий рассудка. В мире явлений царит необходимость, все
здесь обусловлено другим и объясняется через другое, а значит, господствуют
только действующие, механические причины. В мире явлений нет места
субстанциям в их традиционном понимании, когда субстанция мыслится как то,
что существует само через себя, как нечто самосущее, как некоторая цель
сама по себе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155