Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку зрения сознания и
только теперь попадает в свою подлинную стихию - стихию чистого мышления,
где, по Гегелю, все определения мысли развертываются из нее самой. Это -
сфера логики, где протекает ничем субъективным не замутненная жизнь
понятия, о которой мы говорили выше. У Гегеля, как справедливо отмечает
Н.В. Мотрошилова, "логическое онтологизируется и превращается в широко
толкуемую, поистине "метафизическую" системную парадигму". И в самом деле,
наука об Абсолютном, об идее есть, по Гегелю, система, т.е. целостная связь
всех необходимо развертывающихся моментов - категорий, как "конкретная и
равным образом совершенно интенсивная целокупность".
В "Логике" Гегель ставит своей задачей показать самодвижение понятия. Надо,
говорит Гегель, занять такую позицию по отношению к понятию, когда субъект
полностью устраняется, не вмешивается в движение понятий, его задача -
только наблюдать за понятием, предоставив ему самостоятельно осуществлять
свою жизнь. Наблюдатель-философ замечает, что у каждого понятия есть своя
односторонность, в силу которой оно оказывается конечным и в качестве
такового с необходимостью уничтожает себя, переходя в свою
противоположность. При этом существенно иметь в виду, что каждое из понятий
оказывается односторонним именно в том отношении, в каком и обнаруживается
его сущность; точнее, его сущность и есть эта самая его односторонность.
Отсюда ясно, что у каждого понятия - своя односторонность, вполне
конкретная; именно поэтому каждое понятие переходит не во все другие
понятия, а в свое другое. Это последнее опять-таки обнаруживает свою
конечность, а потому переходит в свою противоположность, и так до тех пор,
пока не будет достигнут высший синтез, не будет обретена "абсолютная и
полная истина, мыслящая самое себя идея", которую Гегель вслед за
Аристотелем называет "мышлением мышления" и достигнув которой "Логика"
завершается.
6. Диалектика Гегеля. Всемогущество отрицания
Весь процесс самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем.
Заключенная в каждом понятии "отрицательность", которая как раз и
составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной
саморазвития этого понятия. Пока понятие не достигнет высшего пункта -
абсолютной идеи, до тех пор каждая из ступеней его развития дает только
относительную, но не окончательную, не полную истину. В основе гегелевской
диалектики лежит принцип отрицания, или противоречия. "Тождественная себе
идея, - пишет Гегель, - содержит в себе отрицание самой себя,
противоречие". Взятое в качестве высшего принципа, противоречие определяет
характер диалектики Гегеля, в которой понятия "процесса" и "прогресса"
играют ключевую роль, становясь универсальными определениями всего сущего -
не только мира и человека, но и самого Божества. "Идея, - говорит Гегель, -
есть по существу своему процесс, потому что ее тождество есть лишь
постольку абсолютное и свободное тождество понятия, поскольку оно есть
абсолютная отрицательность и поэтому диалектично. Идея есть круговорот, в
котором понятие, как всеобщность, которая есть единичность, определяет себя
к объективности и к противоположности этой объективности, и эта внешность,
имеющая понятие своей субстанцией, своей имманентной диалектикой,
возвращает себя обратно в субъективность".
В известном смысле Гегель совершил подлинный переворот в философии нового
времени; хотя некоторые тенденции к использованию противоречия для решения
определенных задач уже наметились у Канта и особенно Фихте, однако в
конечном итоге противоречие как момент отрицания у них устранялось. Кант,
как известно, объясняет антиномии разума стремлением его выйти за пределы
своих возможностей; у Фихте противоречие как двигатель диалектического
процесса в конце концов тоже оказывается снятым. Таким образом, закон
тождества, не допускающий противоречия в научном мышлении, признают и Кант,
и Фихте. Именно за это их и критикует Гегель: они не посмели дерзнуть
превратить противоречие в главный закон мысли, поставив его на тот
пьедестал, который с древности занимал закон тождества (или
непротиворечия), являющийся, согласно Аристотелю, высшим законом и мысли, и
бытия. Диалектика Гегеля родилась как раз благодаря упразднению закона
тождества. "Закон тождества гласит: ...все тождественно с собою: А = А; в
отрицательной форме он гласит: А не может в одно и то же время быть А и
не-А. Вместо того, чтобы быть истинным законом мысли, это суждение есть не
что иное, как закон абстрактного рассудка. Уже сама форма этого суждения
находится в противоречии с ним, так как оно обещает различие между
субъектом и предикатом и в то же время не дает того, чего требует его
форма. В частности же этот закон уничтожается следующими так называемыми
законами мышления, которые устанавливают в качестве законов прямую
противоположность этого закона". Прямая противоположность закона тождества
(или, как его еще именуют, закона [запрета] противоречия) - это узаконение
противоречия как главного методологического принципа системы. Возведение
противоречия в главный закон мышления является своего рода гарантом
незыблемости гегелевского монизма. "Ибо в том и сущность гегелева принципа,
что он заведомо заключает свое отрицание внутри самого себя, и потому в
этой системе, отвергнувшей закон противоречия, невозможно указать никакое
внутреннее противоречие, побуждающее к дальнейшему развитию системы, так
как всякое противоречие в ее сфере ею же самою полагается как логическая
необходимость и опять снимается в высшем единстве конкретного понятия;
поэтому это есть абсолютно-совершенная в себе замкнутая система..."
Устраняя закон тождества, Гегель тем самым по существу полностью
пересматривает значение и роль понятия бытия - центрального понятия
античной, средневековой и ранней новоевропейской онтологии. Как показал
Аристотель, категория бытия органически связана с законом тождества - она
стоит и падает вместе с ним. Гегель, кстати, тоже видит эту глубинную
связь: "Тождество, - пишет он, - есть прежде всего то же самое, что мы
рассматривали раньше как бытие..." Уже у раннего Фихте бытие противостоит
деятельности как косное и безжизненное начало, как неподвижное инертное
вещество, как тот материал, который должно преодолевать Я в своей
деятельности. Правда, у Фихте деятельность Я не полностью определяется
самим Я, она нуждается в некотором "толчке", который есть знак еще не
полного совпадения мышления и бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155