е. обсуждает
проблему знания, а не бытия. Главный вопрос кантовской "Критики чистого
разума" - "как возможны синтетические априорные суждения?", т.е. как
возможно научное знание - остается центральным и у Фихте. Поэтому Фихте
называет свою философию "учение о науке" ("наукоучением", как у нас обычно
переводили термин Wissenschaftslehre). Наука, согласно Фихте, отличается от
ненаучных представлений благодаря своей систематической форме. Однако
систематичность - необходимое, но не достаточное условие научности знания:
истинность всей системы базируется на истинности ее исходного
основоположения. Это последнее, говорит Фихте, должно быть непосредственно
достоверным, т.е. очевидным; очевидность, с точки зрения немецкого
философа, - главный критерий истины. Такое самоочевидное положение должно
составлять фундамент самого человеческого сознания, источника и носителя
всего остального знания.
Как в свое время Декарт в поисках самого достоверного принципа обратился к
нашему Я ("мыслю, следовательно, существую"), так же точно поступает и
Фихте. Самое достоверное в нашем сознании, говорит он, - это самосознание:
"Я есмь", "Я есмь Я". Акт самосознания - уникальное явление: по словам
Фихте, он есть действие и одновременно продукт этого действия, т.е.
совпадение противоположностей - субъекта и объекта, ибо в этом акте Я само
себя порождает, само себя полагает.
Однако при всем сходстве исходного принципа Фихте с картезианским между
ними есть и существенное различие. Действие, которым Я рождает само себя,
есть, согласно Фихте, деяние свободы. Поэтому и суждение "Я есмь" - не
просто констатация некоторого наличного факта, как, например, суждение
"роза красна", а как бы ответ на призыв, на требование - "будь!" - сознай
свое Я, сознай его как некую автономную реальность актом
осознания-порождения и тем самым войди в мир свободных, а не просто
природных существ. Это требование апеллирует к воле, а потому в суждении "Я
есмь Я" выражается та самая автономия воли, которую Кант положил в основу
этики. Философия Канта и Фихте - это идеализм свободы, этически
ориентированный идеализм.
Однако у Фихте нет того водораздела, который Кант проводил между миром
природы, где царит необходимость, закономерность, изучаемая наукой, и миром
свободы, основу которого составляет целесообразность. В абсолютном Я Фихте
теоретическое и практическое начала совпадают, и природа оказывается лишь
средством для осуществления человеческой свободы, утрачивая тот остаток
самостоятельности, который она имела в философии Канта. Активность,
деятельность абсолютного субъекта становится у Фихте единственным
источником всего сущего. Мы только потому принимаем существование природных
объектов за нечто самостоятельное, что от нашего сознания скрыта та
деятельность, с помощью которой эти объекты порождаются; раскрыть
субъективно-деятельное начало во всем объективно сущем - такова задача
наукоучения Фихте. Природа, по Фихте существует не сама по себе, а ради
чего-то другого: чтобы осуществлять себя, деятельность Я нуждается в
некотором препятствии, преодолевая которое она развертывает все свои
определения и, наконец, полностью осознает себя, достигая тем самым
тождества с самой собою. Такое тождество, впрочем, не может быть достигнуто
на протяжении конечного времени: оно является идеалом, к какому стремится
человеческий род, никогда полностью его не достигая. Движение к такому
идеалу составляет смысл исторического процесса.
В своем учении Фихте, как видим, выразил убеждение в том, что
практически-деятельное отношение к предмету лежит в основе
теоретически-созерцательного отношения к нему. Фихте доказывал, что
человеческое сознание активно не только тогда, когда оно мыслит, но и в
процессе восприятия, когда оно, как полагали французские материалисты (а
отчасти еще и Кант) подвергается воздействию чего-то вне его находящегося.
Немецкий философ полагал, что для объяснения процесса ощущения и восприятия
не следует ссылаться на действие "вещей в себе", а необходимо выявить те
акты самодеятельности Я (лежащие за границей сознания), которые составляют
невидимую основу "пассивного" созерцания мира.
Как мы помним, уже у Канта понятие трансцендентального субъекта не
совпадает ни с индивидуальным человеческим субъектом, ни с божественным
умом традиционного рационализма. Не менее сложным является исходное понятие
учения Фихте - понятие "Я". С одной стороны, Фихте имеет в виду Я, которое
каждый человек открывает в акте саморефлексии, а значит, индивидуальное,
или эмпирическое, Я. С другой - это некая абсолютная реальность, никогда
полностью не доступная нашему сознанию, из которой путем ее
самораскрытия-саморазвития порождается весь универсум и которая поэтому
есть божественное, абсолютное Я. Абсолютное Я - это бесконечная
деятельность, которая становится достоянием индивидуального сознания только
в тот момент, когда она наталкивается на некоторое препятствие и этим
последним ограничивается. Но в то же время, натолкнувшись на границу, на
некоторое Не-Я, деятельность устремляется за пределы этой границы, затем
снова наталкивается на новое препятствие и т.д. Эта пульсация деятельности
и ее осознавания (остановки) составляет саму природу Я, которое, таким
образом, не бесконечно и не конечно, а есть единство противоположностей
конечного и бесконечного, человеческого и божественного, индивидуального и
абсолютного Я. В этом и состоит исходное противоречие Я, развертывание
которого и составляет, по Фихте, содержание всего мирового процесса и,
соответственно, отражающего этот процесс наукоучения. Индивидуальное и
абсолютное Я у Фихте то совпадают и отождествляются, то распадаются и
различаются; эта "пульсация" совпадений-распадений - ядро диалектики Фихте,
движущий принцип его системы. Вместе с самосознанием ("Я есмь") полагается
и его противоположность - Не-Я. Сосуществование этих противоположностей в
одном Я возможно, согласно Фихте, только путем ограничения ими друг друга,
т.е. частичного взаимоуничтожения. Но частичное взаимоуничтожение
противоположностей означает, что Я и Не-Я делимы, ибо только делимое имеет
части. Весь диалектический процесс имеет целью достижение такой точки, в
которой противоречие было бы разрешено, и противоположности -
индивидуальное и абсолютное Я - совпали. Однако полное достижение этого
идеала невозможно: вся человеческая история есть лишь бесконечное
приближение к нему. Тождество противоположностей - Я и Не-Я, мышления и
бытия есть предмет стремлений, который никогда полностью недостижим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155
проблему знания, а не бытия. Главный вопрос кантовской "Критики чистого
разума" - "как возможны синтетические априорные суждения?", т.е. как
возможно научное знание - остается центральным и у Фихте. Поэтому Фихте
называет свою философию "учение о науке" ("наукоучением", как у нас обычно
переводили термин Wissenschaftslehre). Наука, согласно Фихте, отличается от
ненаучных представлений благодаря своей систематической форме. Однако
систематичность - необходимое, но не достаточное условие научности знания:
истинность всей системы базируется на истинности ее исходного
основоположения. Это последнее, говорит Фихте, должно быть непосредственно
достоверным, т.е. очевидным; очевидность, с точки зрения немецкого
философа, - главный критерий истины. Такое самоочевидное положение должно
составлять фундамент самого человеческого сознания, источника и носителя
всего остального знания.
Как в свое время Декарт в поисках самого достоверного принципа обратился к
нашему Я ("мыслю, следовательно, существую"), так же точно поступает и
Фихте. Самое достоверное в нашем сознании, говорит он, - это самосознание:
"Я есмь", "Я есмь Я". Акт самосознания - уникальное явление: по словам
Фихте, он есть действие и одновременно продукт этого действия, т.е.
совпадение противоположностей - субъекта и объекта, ибо в этом акте Я само
себя порождает, само себя полагает.
Однако при всем сходстве исходного принципа Фихте с картезианским между
ними есть и существенное различие. Действие, которым Я рождает само себя,
есть, согласно Фихте, деяние свободы. Поэтому и суждение "Я есмь" - не
просто констатация некоторого наличного факта, как, например, суждение
"роза красна", а как бы ответ на призыв, на требование - "будь!" - сознай
свое Я, сознай его как некую автономную реальность актом
осознания-порождения и тем самым войди в мир свободных, а не просто
природных существ. Это требование апеллирует к воле, а потому в суждении "Я
есмь Я" выражается та самая автономия воли, которую Кант положил в основу
этики. Философия Канта и Фихте - это идеализм свободы, этически
ориентированный идеализм.
Однако у Фихте нет того водораздела, который Кант проводил между миром
природы, где царит необходимость, закономерность, изучаемая наукой, и миром
свободы, основу которого составляет целесообразность. В абсолютном Я Фихте
теоретическое и практическое начала совпадают, и природа оказывается лишь
средством для осуществления человеческой свободы, утрачивая тот остаток
самостоятельности, который она имела в философии Канта. Активность,
деятельность абсолютного субъекта становится у Фихте единственным
источником всего сущего. Мы только потому принимаем существование природных
объектов за нечто самостоятельное, что от нашего сознания скрыта та
деятельность, с помощью которой эти объекты порождаются; раскрыть
субъективно-деятельное начало во всем объективно сущем - такова задача
наукоучения Фихте. Природа, по Фихте существует не сама по себе, а ради
чего-то другого: чтобы осуществлять себя, деятельность Я нуждается в
некотором препятствии, преодолевая которое она развертывает все свои
определения и, наконец, полностью осознает себя, достигая тем самым
тождества с самой собою. Такое тождество, впрочем, не может быть достигнуто
на протяжении конечного времени: оно является идеалом, к какому стремится
человеческий род, никогда полностью его не достигая. Движение к такому
идеалу составляет смысл исторического процесса.
В своем учении Фихте, как видим, выразил убеждение в том, что
практически-деятельное отношение к предмету лежит в основе
теоретически-созерцательного отношения к нему. Фихте доказывал, что
человеческое сознание активно не только тогда, когда оно мыслит, но и в
процессе восприятия, когда оно, как полагали французские материалисты (а
отчасти еще и Кант) подвергается воздействию чего-то вне его находящегося.
Немецкий философ полагал, что для объяснения процесса ощущения и восприятия
не следует ссылаться на действие "вещей в себе", а необходимо выявить те
акты самодеятельности Я (лежащие за границей сознания), которые составляют
невидимую основу "пассивного" созерцания мира.
Как мы помним, уже у Канта понятие трансцендентального субъекта не
совпадает ни с индивидуальным человеческим субъектом, ни с божественным
умом традиционного рационализма. Не менее сложным является исходное понятие
учения Фихте - понятие "Я". С одной стороны, Фихте имеет в виду Я, которое
каждый человек открывает в акте саморефлексии, а значит, индивидуальное,
или эмпирическое, Я. С другой - это некая абсолютная реальность, никогда
полностью не доступная нашему сознанию, из которой путем ее
самораскрытия-саморазвития порождается весь универсум и которая поэтому
есть божественное, абсолютное Я. Абсолютное Я - это бесконечная
деятельность, которая становится достоянием индивидуального сознания только
в тот момент, когда она наталкивается на некоторое препятствие и этим
последним ограничивается. Но в то же время, натолкнувшись на границу, на
некоторое Не-Я, деятельность устремляется за пределы этой границы, затем
снова наталкивается на новое препятствие и т.д. Эта пульсация деятельности
и ее осознавания (остановки) составляет саму природу Я, которое, таким
образом, не бесконечно и не конечно, а есть единство противоположностей
конечного и бесконечного, человеческого и божественного, индивидуального и
абсолютного Я. В этом и состоит исходное противоречие Я, развертывание
которого и составляет, по Фихте, содержание всего мирового процесса и,
соответственно, отражающего этот процесс наукоучения. Индивидуальное и
абсолютное Я у Фихте то совпадают и отождествляются, то распадаются и
различаются; эта "пульсация" совпадений-распадений - ядро диалектики Фихте,
движущий принцип его системы. Вместе с самосознанием ("Я есмь") полагается
и его противоположность - Не-Я. Сосуществование этих противоположностей в
одном Я возможно, согласно Фихте, только путем ограничения ими друг друга,
т.е. частичного взаимоуничтожения. Но частичное взаимоуничтожение
противоположностей означает, что Я и Не-Я делимы, ибо только делимое имеет
части. Весь диалектический процесс имеет целью достижение такой точки, в
которой противоречие было бы разрешено, и противоположности -
индивидуальное и абсолютное Я - совпали. Однако полное достижение этого
идеала невозможно: вся человеческая история есть лишь бесконечное
приближение к нему. Тождество противоположностей - Я и Не-Я, мышления и
бытия есть предмет стремлений, который никогда полностью недостижим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155