Первый вопрос ТЭУ гласил: <Какую эмоцию вы лучше всего
понимаете?> При рассмотрении среднего количества (в процен-
тах), как и ожидалось, испытуемые из разных культур выбирали
чаще всего радость, а стыд оказался на последнем месте. Су-
ществует много причин тому, что стыд редко является наиболее
хорошо понимаемой эмоцией. Стыдящееся лицо склонно скры-
вать себя, переживание стыда вызывает стремление спрятаться
и изолироваться. Предстать с выражением стыда на лице - это
угроза для Я, особенно в юношеские годы, когда собственный
образ и свое тело относительно более уязвимы (по крайней мере
в большинстве культур). В процессе социализации дети
научаются скрывать свой стыд. Эти факторы ведут к нежеланию
допускать переживание стыда, думать о нем и стараться понять
его. В дополнение к этому переживание стыда препятствует ло-
гическому мышлению, поэтому переживание стыда часто не
сопровождается сколько-нибудь значительным когнитивным со-
держанием. Это делает размышление о стыде, его анализ и
понимание довольно трудными.
При межкультурном сопоставлении ответов было обнаружено.
что по сравнению с представителями других культурных групп
большее количество греков указали на свое лучшее понимание
стыда, чем других эмоций. Среди греков было 29% тех, кто ука-
зал, что стыд - наиболее хорошо понимаемая эмоция, и это
значение на два стандартных отклонения больше, чем значения
частоты для всех культур. Оснований для предположений о при-
чинах такого отклонения пока нет. Единственная гипотеза свя-
зана с тем, что среди психологов и антропологов считается обще-
признанным, что греки, особенно мужчины, относительно выше
по общительности и эмоциональной экспрессивности. Удовольст-
вие и самоуверенность в социальных ситуациях могут уменьшать
влияние стыда и делать эту эмоцию более понятной.
Вторым вопросом ТЭУ было: <Какую эмоцию вы понимаете
в наименьшей степени?> При ответе на этот вопрос намного
больше японцев, чем членов других культурных групп, выбрали
эмоцию стыда. Такой ответ дали 68% японских мужчин - это
на два стандартных отклонения выше, чем средняя частота по
всем культурам. (Следующая по величине частота была у швед-
ских мужчин 40%.) Это яркое доказательство того, что стыд
является весьма важной эмоцией в японской культуре,
особенно в японской культуре до начала западного влия-
ния. Причиной, приносящей стыд личности или, что более важно,
чьей-то семье и японскому обществу, было, возможно, унижение
со стороны вельмож. В эти ранние времена стыд должен был
считаться совершенно непереносимой эмоцией. Однако сейчас
отношение к стыду у японцев амбивалентно. Зимбардо и др.
сообщали, что около двух третей из японской выборки считали
себя счастливыми и что, в противоположность американцам, они
самостоятельно упоминали о положительных следствиях застен-
чивости. Хотя данные ТЭУ показывают, что резко негативное
отношение продолжает у японцев преобладать, кажется вероят-
ным, что они различают стыд, который может быть унизитель-
ным переживанием, и застенчивость как черту, которая может
быть связана с привлекательной скромностью.
Третий вопрос ТЭУ гласил: <Какой эмоции вы опасаетесь
больше всего?> Здесь снова ответы японцев совершенно отли-
чались от ответов представителей западных культур, включая
греков. 72% японских мужчин и 69% женщин указали, что пре-
зрение является наиболее опасной из всех эмоций. Оба этих
значения более чем на два стандартных отклонения выше, чем
средняя частота для остальных выборок. Данные предшествую-
щих вопросов ТЭУ, так же как интерпретация японского психо-
лога, участвовавшего в этом исследовании, показали, что япон-
ские студенты поняли этот вопрос в смысле: <Выражения какой
эмоции со стороны других людей вы больше всего опасаетесь?>.
Способность презрительного взгляда вызвать стыд хорошо
известна в восточных и западных культурах; но, по-видимому,
выражение презрения вообще рассматривается как адекватная
причина стыда фактически всеми японцами. Таким образом, для
японцев вызвать презрение равносильно попаданию в условия
или ситуации, вызывающие стыд. Во времена самураев презри-
тельный взгляд был невыносимым стимулом. Когда на самурая
смотрели с презрением, он имел только два выбора: убить чело-
века, выразившего ему презрение, или убить себя. Марселла
и др. использовали технику
семантического дифференциала
для изучения этнических вариаций среди гавайских сту-
дентов в их установках в отношении стыда и других эмоций.
Испытуемые оценивали эмоции по семантическим шкалам, та-
ким, как низкий-высокий и хороший-плохой. Авторы обнару-
жили, что кавказо-американцы оценивали стыд как <более
слабый, низкий и тупой>, чем китайские американцы и японо-
американцы. Один из авторов высказал предварительное пред-
положение, что кавказо-американцы менее четко определяют и
понимают стыд.
Существует намного больше культурных различий в пережи-
вании и выражении стыда, чем мы смогли здесь указать. Мож-
но заключить, что различия, обсуждавшиеся здесь, отражают
действительные различия в порогах стыда и в причинах и след-
ствиях переживания стыда и его выражений. Хотя результаты
не всегда позволяют дать ясные объяснения наблюдаемым кросс-
культурным и половым различиям, они ярко демонстрируют, что
эти различия существуют.
Социализация стыда и застенчивости
Здоровый ребенок любознателен и активен. Множество ве-
щей интересуют ребенка и создают для него возможные источ-
ники удовольствия. Низкий порог для возбуждения и вызванной
возбуждением активности у маленького ребенка ведет к естест-
венному самовыражению и саморазвитию, часто переходящим
в исследовательское поведение. Однако реакции ребенка на ши-
рокий ряд стимулов будут неизбежно приводить к поведению,
которое покажется родителям, другим взрослым или другим
детям несоответствующим или ошибочным. Огромная способ-
ность детей к возбуждению, радости и активным действиям под
влиянием этих эмоций значительно увеличивает диапазон воз-
можностей для порицаемого поведения. Важность положитель-
ной и отрицательной социализации стыда очевидна.
Социализация стыда затрудняется тем фактом, что он при-
водит к парадоксальным последствиям. Переживание стыда мо-
жет приводить, например, как к конформным, так и к самостоя-
тельным реакциям.
Если Томкинс прав, заключая, что младенец может пережи-
вать стыд, как только он способен отличить лицо матери от лица
постороннего, то это значит, что ребенок становится уязвимым
для стыда в возрасте от четырех до пяти месяцев.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127