показавшие, что совесть,
определяемая по устойчивости к соблазну, положительно корре-
лирует с хорошей адаптацией в социальной среде. В другом ис-
следовании было показано, что децентрация (уменьшение эгоцентризма)
и социальная интеграция
являются важными понятиями теорий морального развития как
Эриксона, так и Маурера. Было отмечено также, что моральная
незрелость может вести к нарушению внутригрупповых отноше-
ний у детей, к неврозам и даже к параноидной шизофрении.
Теоретические концепции вины
Вина является одной из основных тем в теологии и филосо-
фии, начиная с их возникновения. В более ортодоксальных
иудейской и христианской теологиях человек рождается в грехе
и находит спасение только через прощение Господа. Более или
менее либеральные вариации на эту тему включают такие источ-
ники вины, как грех против бога и человечности, и описывают
взаимодействие с богом (молитва и раскаяние) и с людьми
(исправление) в качестве средств прощения вины.
В этом разделе центром являются психологические концеп-
ции вины, и, как это бывает во многие случаях, одна из самых
ранних разработок этой темы была проделана психоанализом.
Психоаналитическая концепция вины.
В классической теории психоанализа развитие вины может
осуществляться лишь после того, как сформирована базовая
структура личности (Ид, Эго и Супер-Эго). Первым развивается
Ид, понимаемое как врожденный набор импульсов, инстинктов
или влечений. Природа Ид сексуальная и агрессивная и форми-
руется у ребенка на фоне развитой способности концептуально
отделять свое Я от других, думать, совершать выбор, владеть
собой и воздействовать на окружающую среду (реальность).
Супер-Эго, обычно понимаемое как совесть, появляется после
того, как дети усваивают представление о правилах поведения,
идентифицируясь со своими родителями или со своей референт-
ной группой. Психоаналитическая теория утверждает, что Супер-
Эго развивается как функция механизмов включения (принятия
мыслей или чувств кого-то другого как своих собственных) и
идентификации (процесса, в результате которого ребенок осо-
знает сходство с конкретными людьми и говорит: <Я - как он>
или <Я - как она>).
Пайерс и Сингер представили инте-
ресную разработку динамики вины и стыда с точки зрения пси-
хоаналитической теории, доказав то, что вина возникает из на-
пряжения между Идом и Супер-Эго. Подобно Левис
, они обнаружили, что стыд развивается из напряжения
между Эго реальным и идеальным. Стыд возникает тогда, когда
люди оказываются не в состоянии достичь своих целей и жить,.
реализовывая свое Эго идеальное. <Неосознанная, иррациональ-
ная угроза>, которая действует при стыде, - угроза быть отвер-
женным.
С другой стороны, вина возникает при нарушении ценностей
или стандартов поведения, которые характеризуют Супер-Эго.
Пайерс и Сингер видят тесную связь междувиной и страхом, стра-
хом гнева отца. Они придерживаются того мнения, что <неосоз-
нанная, иррациональная угроза>, которая присутствует при ви-
не, - угроза увечья или кастрации.
Понятие экзистенциальной вины
Мэй определил три формы экзистенциальной
вины. Первая - результат <потери возможностей>. Возможности
развития человека существуют в интеллектуальной, социальной,
эмоциональной и физической сферах. Однако люди не всегда
стремятся к развитию своих возможностей. Субъект может пре-
небрегать своими возможностями в данной сфере жизни и пол-
ностью отказываться от их развития. Согласно Мэю, такой отказ
приводит к первой форме вины. Аналогичные представления вы-
сказывались и другими авторами
<Как субъекты, мы актуализируем некоторые возможности, отвер-
гая другие. В этом заключается наша вина. Вина всегда аспект
нашего существования...>
Ханна выдвинул несколько критических за-
мечаний в адрес этого понятия экзистенциальной вины. Он заме-
тил, что новорожденные дети обладают обширным и фактически
безграничным количеством возможностей и что они неизбежно
утрачивают некоторые и развивают остальные вследствие свое-
го воспитания, своих социальных связей и своих реальных жиз-
ненных ситуаций. Экзистенциальное положение, требующее раз-
вития всех возможностей, образует такой непомерно высокий
стандарт, что становится бессмысленным. Любой индивид дол-
жен быть свободен в выборе способностей, которые он будет
развивать, и те, которые он будет утрачивать без чувства вины
в обычном ее понимании.
Второй тип экзистенциальной вины, согласно Мэю, разви-
вается как результат отсутствия единства субъекта и близкого
ему человека. Мы не можем видеть близкого нам человека точно
так же, как он сам видит себя, не можем обладать абсолютной
эмпатией к нему, не можем быть с ним в полном единстве. Та-
ким образом возникает основа обособленности или одиночества,
характеризующая каждую человеческую жизнь. Согласно экзи-
стенциальному взгляду нерастворимость, образуемая такой обо-
собленностью, порождает барьеры и конфликты в межличност-
ных отношениях. Ханна утверждает, что такую обособленность
людей нельзя не признать, но не следует рассматривать ее как
причину вины. Другие люди играют существенную роль в реа-
лизации наших возможностей. Они нам необходимы, но не для
полной идентификации с ними. Неспособность говорить и чувст-
вовать в абсолютной гармонии с другим человеком - факт чело-
веческого существования и человеческой индивидуальности, кото-
рый не может быть оправданно рассмотрен как вина.
Третья форма экзистенциальной вины возникает из отделе-
ния человека от природы. Ханна указывает, что признание этого
типа вины связано с принятием определенной системы ценностей,
утверждающей единство человека с природой как очень значи-
тельную сторону человеческого существования. Поскольку чело-
век по своему рождению - реальная и подлинная часть приро-
ды, возникает сложная проблема вокруг определения, как и что
образует <объединение> и что же такое <отделение>.
Критика Ханна относительно экзистенциальной вины осу-
ществляется с позиций предпочтения стандартного или конвен-
ционального значения этого термина, пониманием его как эмо-
ции, вызванной отклонением от норм поведения и создающей
у индивида мотивацию возвращения к принятым стандартам.
Ханна считает, что понятие экзистенциальной вины описывает
некоторые очень важные аспекты жизни человека, но значение
этого понятия снижает его эвристическую ценность, когда стано-
вится столь общим, что приравнивается к существованию людей.
Некоторые представления теории научения об источниках
развития вины и об ее последствиях
Некоторые представления об источниках вины, их влиянии
на индивида и психотерапевтическое приложение этих представ-
лений были даны Маурером .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127