315). Хотя он н поддерживал общее понятие стремления
к действенности, он считал, что этот тип мотивации, будучи не-
дифференцированным в младенчестве и детстве, выделяется у
взрослых в различные мотивы, такие, как мотивы знания, мастер-
ства и достижения. Определение Уайтом стремления действен-
ности имеет много общих черт с первоначальной трактовкой Том-
кинсом (Тоглпз, 1962) понятия интереса-возбуждения как моти-
вационного условия, поддерживающего исследование и конструк-
тивные усилия. Уайт замечает, что стремление к действенности
может вести к продлению исследовательских интересов или ак-
тивных действий наносить <значительный вклад в то чувство
интереса, которое часто так хорошо поддерживает нас в каждо-
дневных делах...> (УЬе, 1961, р. 316-317, курсив мой.-К- И.)
ИНТЕРЕС - ВОЗБУЖДЕНИЕ И ВНУТРЕННЯЯ МОТИВАЦИЯ
П7-
Жажда открытия
М.ерфи (МигрЬу, 1958) рассматривал аффективную тенденцию-
к исследованию как стремление к открытию Обращаясь к эво-
люционной перспективе, Мерфи объясняет с"бое понятие в кон-
тексте длительных изменений в рамках биосоциального развития
человека. Он описал три вида особенностей человека, связанных
с биосоциальной .эволюцией. Первый из них определяется двумя
широкими .принципами - один относится к общей биохимической
и нервной организации, которая дает человеку особые способ-
ности к знанию, чувству, действию, и второй, который связан с-
процессами, обеспечивающими определенную индивидуальность.
Даже первая группа характеристик человека имеет как часть
своей исключительности или человечности более явные исследова-
тельские функции, чем у животных. Второй класс характеристик
человека развивался с появлением культуры. Он характеризуется
теми широко распространенными феноменами, связанными с язы-
ком, техническими изобретениями, религией, этикой, научным и
математическим мышлением, и другой информацией, ценностями
и нормами, которые передаются от поколения к поколению..
Третья группа особенностей человека связана со стремлением к
открытию. Мерфи описал это стремление к открытию как <живое
любопытство, берущее свое начало со своего рода <освобождения
интеллекта> от тисков культуры и двигающееся вперед, активи-
зируемое жаждой контакта с миром и жаждой понимания и выде-
ления смысла мира...> (р. 19). Мерфи говорил о жажде открытия
как о функции глубинных человеческих сил, которые стремятся
пробиться через культурные шаблоны в качестве творческого.
толчка к познанию.
Обсуждая природу жажды открытия, Мерфи отказался от
искушения обозначить его как вид побуждения. Он полагал, что
такое определение подавило бы стремление к исследованию этого
феномена. Однако определение его как <жажды знания я пони-
мания> (р. 179) совпадает с представлением Берлайна о познава-
тельном любопытстве.
Мерфи полагал, что существует тройное обоснование жажды
открытия: <(1) висцеральные влечения; (2) любовь к порядку;
(3) резонанс с природой и структурой того, что нас окружает>
(р. 179). Все эти компоненты присутствовали в первой группе
человеческих характеристик, были переработаны и обогащены во.
второй и, наконец, начали трансформировать первые две в третью.
В подтверждение своей идеи о связи висцеральных влечений и
импульса к открытиям он приводит данные из области психо-
анализа, а также этологииСвязывая висцеральные влечения с
любовью .к порядку, он указал на <хорошую форму> н красивые-
ритмы поведения ухаживания у птиц и насекомых_}Рассматривая;
третье основание жажды открытия, он заметил: <чем более слож-
на центральная нервная система при переходе от простейших к
высшим животным, тем чаще встречается ответ на все и вся как
на возбуждающее и интересное...>
При обсуждении жажды открытия Мерфи использовал терми-
ны <интерес> и <возбуждение> для более тачного определения и
выделения понятия, он смотрел на жажду открытия как на вер-
шину человеческого развития, как на <стремление к сенсорному
и моторному контакту и к пониманию и управлению миром...>
В одном месте он описывает это стремление к открытию
как <неспецифическое определение человеческого интереса, делаю-
щего человеческую природу способной .к почти неограниченному
резонансу...>
Эмоция интереса несет отпечаток связи с понятиями ожида-
-ния и надежды; однако взаимосвязи этих понятий не могут быть
в данный момент описаны точно. Понятие ожидания не завоевало
широкого распространения как теоретическая категория, хотя не-
которые авторы пытались его систематически разработать.
Например, Эпстайн видит в ожидании параметр
неспецифической активации. <Несоответствие ожидаемому являет-
ся достаточным, хотя и не необходимым для повышения актива-
ции, и это применимо как к случаям небольшого возрастания
возбуждения, связанного с ориентировочными ответами, так и к
случаям большего повышения, связанного с тревожностью>
По Эпстайну, ожидания имеют значение не только при
изменении активаций, но также при контроле и подавлении этого
состояния.
Одна из проблем, связанных с систематическим развитием
понятия ожидания, заключ.ается в том факте, что <ожидать> мож-
но и наилучшего, и наихудшего, и чего-то среднего, а ожидаемое
может ассоциироваться и соотноситься с любой положительной
-или отрицательной эмоцией. Таким образом, в терминах диффе-
ренциальной теории эмоций ожидание может быть определено как
вид взаимодействия между интересом и познавательными процес-
сами. Если такое аффективно-когнитивное взаимодействие отрица-
тельно по своей природе, оно может вызвать страх. С другой сто-
роны, если такое аффективно-когнитивное взаимодействие поло-
жительно, оно может вызвать надежду.
Хотя надежда, как она нанимается вообще людьми, имеет
-жизненное значение, она мало привлекала внимание ученых.
Частью проблемы является необходимость такого определения
ИНТЕРЕС-ВОЗБУЖДЕНИЕ И ВНУТРЕННЯЯ МОТИВАЦИЯ
исследование. Стотланд посвятил этому вопросу
целую книгу. Он определил надежду в терминах ожидания дости-
жения цели. Мы испытываем надежду, имея ожидание в отноше-
нии достижения цели больше нуля. Одно из его основных положе-
ний состоит в том, что всякий организм ориентирован на цель,
а мотивация к достижению цели есть составная функция воспри-
нимаемой вероятности достижения и ощущаемой важности цели..
Важные цели с высокой возможностью достижения (большая на-
дежда) вызывают положительный аффект (радость, удовольствие);.
важные цели с низкой вероятностью достижения (слабая надеж-
да) вызывают тревожность или депрессию (подавленность).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127
к действенности, он считал, что этот тип мотивации, будучи не-
дифференцированным в младенчестве и детстве, выделяется у
взрослых в различные мотивы, такие, как мотивы знания, мастер-
ства и достижения. Определение Уайтом стремления действен-
ности имеет много общих черт с первоначальной трактовкой Том-
кинсом (Тоглпз, 1962) понятия интереса-возбуждения как моти-
вационного условия, поддерживающего исследование и конструк-
тивные усилия. Уайт замечает, что стремление к действенности
может вести к продлению исследовательских интересов или ак-
тивных действий наносить <значительный вклад в то чувство
интереса, которое часто так хорошо поддерживает нас в каждо-
дневных делах...> (УЬе, 1961, р. 316-317, курсив мой.-К- И.)
ИНТЕРЕС - ВОЗБУЖДЕНИЕ И ВНУТРЕННЯЯ МОТИВАЦИЯ
П7-
Жажда открытия
М.ерфи (МигрЬу, 1958) рассматривал аффективную тенденцию-
к исследованию как стремление к открытию Обращаясь к эво-
люционной перспективе, Мерфи объясняет с"бое понятие в кон-
тексте длительных изменений в рамках биосоциального развития
человека. Он описал три вида особенностей человека, связанных
с биосоциальной .эволюцией. Первый из них определяется двумя
широкими .принципами - один относится к общей биохимической
и нервной организации, которая дает человеку особые способ-
ности к знанию, чувству, действию, и второй, который связан с-
процессами, обеспечивающими определенную индивидуальность.
Даже первая группа характеристик человека имеет как часть
своей исключительности или человечности более явные исследова-
тельские функции, чем у животных. Второй класс характеристик
человека развивался с появлением культуры. Он характеризуется
теми широко распространенными феноменами, связанными с язы-
ком, техническими изобретениями, религией, этикой, научным и
математическим мышлением, и другой информацией, ценностями
и нормами, которые передаются от поколения к поколению..
Третья группа особенностей человека связана со стремлением к
открытию. Мерфи описал это стремление к открытию как <живое
любопытство, берущее свое начало со своего рода <освобождения
интеллекта> от тисков культуры и двигающееся вперед, активи-
зируемое жаждой контакта с миром и жаждой понимания и выде-
ления смысла мира...> (р. 19). Мерфи говорил о жажде открытия
как о функции глубинных человеческих сил, которые стремятся
пробиться через культурные шаблоны в качестве творческого.
толчка к познанию.
Обсуждая природу жажды открытия, Мерфи отказался от
искушения обозначить его как вид побуждения. Он полагал, что
такое определение подавило бы стремление к исследованию этого
феномена. Однако определение его как <жажды знания я пони-
мания> (р. 179) совпадает с представлением Берлайна о познава-
тельном любопытстве.
Мерфи полагал, что существует тройное обоснование жажды
открытия: <(1) висцеральные влечения; (2) любовь к порядку;
(3) резонанс с природой и структурой того, что нас окружает>
(р. 179). Все эти компоненты присутствовали в первой группе
человеческих характеристик, были переработаны и обогащены во.
второй и, наконец, начали трансформировать первые две в третью.
В подтверждение своей идеи о связи висцеральных влечений и
импульса к открытиям он приводит данные из области психо-
анализа, а также этологииСвязывая висцеральные влечения с
любовью .к порядку, он указал на <хорошую форму> н красивые-
ритмы поведения ухаживания у птиц и насекомых_}Рассматривая;
третье основание жажды открытия, он заметил: <чем более слож-
на центральная нервная система при переходе от простейших к
высшим животным, тем чаще встречается ответ на все и вся как
на возбуждающее и интересное...>
При обсуждении жажды открытия Мерфи использовал терми-
ны <интерес> и <возбуждение> для более тачного определения и
выделения понятия, он смотрел на жажду открытия как на вер-
шину человеческого развития, как на <стремление к сенсорному
и моторному контакту и к пониманию и управлению миром...>
В одном месте он описывает это стремление к открытию
как <неспецифическое определение человеческого интереса, делаю-
щего человеческую природу способной .к почти неограниченному
резонансу...>
Эмоция интереса несет отпечаток связи с понятиями ожида-
-ния и надежды; однако взаимосвязи этих понятий не могут быть
в данный момент описаны точно. Понятие ожидания не завоевало
широкого распространения как теоретическая категория, хотя не-
которые авторы пытались его систематически разработать.
Например, Эпстайн видит в ожидании параметр
неспецифической активации. <Несоответствие ожидаемому являет-
ся достаточным, хотя и не необходимым для повышения актива-
ции, и это применимо как к случаям небольшого возрастания
возбуждения, связанного с ориентировочными ответами, так и к
случаям большего повышения, связанного с тревожностью>
По Эпстайну, ожидания имеют значение не только при
изменении активаций, но также при контроле и подавлении этого
состояния.
Одна из проблем, связанных с систематическим развитием
понятия ожидания, заключ.ается в том факте, что <ожидать> мож-
но и наилучшего, и наихудшего, и чего-то среднего, а ожидаемое
может ассоциироваться и соотноситься с любой положительной
-или отрицательной эмоцией. Таким образом, в терминах диффе-
ренциальной теории эмоций ожидание может быть определено как
вид взаимодействия между интересом и познавательными процес-
сами. Если такое аффективно-когнитивное взаимодействие отрица-
тельно по своей природе, оно может вызвать страх. С другой сто-
роны, если такое аффективно-когнитивное взаимодействие поло-
жительно, оно может вызвать надежду.
Хотя надежда, как она нанимается вообще людьми, имеет
-жизненное значение, она мало привлекала внимание ученых.
Частью проблемы является необходимость такого определения
ИНТЕРЕС-ВОЗБУЖДЕНИЕ И ВНУТРЕННЯЯ МОТИВАЦИЯ
исследование. Стотланд посвятил этому вопросу
целую книгу. Он определил надежду в терминах ожидания дости-
жения цели. Мы испытываем надежду, имея ожидание в отноше-
нии достижения цели больше нуля. Одно из его основных положе-
ний состоит в том, что всякий организм ориентирован на цель,
а мотивация к достижению цели есть составная функция воспри-
нимаемой вероятности достижения и ощущаемой важности цели..
Важные цели с высокой возможностью достижения (большая на-
дежда) вызывают положительный аффект (радость, удовольствие);.
важные цели с низкой вероятностью достижения (слабая надеж-
да) вызывают тревожность или депрессию (подавленность).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127