Действия и взаимоотношения в изучаемых группах (спорЦ
сменов, рабочих, учащихся, работников сферы правопорядка и т\
обнаруживают зависимость от нравственных ценностей, хотя ypoeeill
их развития оказывался различным. Именно в этом смысле надо м
нимать их разделение на группы высокого уровня развития и грущЦ
относительно низкого уровня развития, ll
Использование здесь понятия "низкий уровень развития" не вп(ййЯ.;
не соответствует сути дела, так как речь идет лишь о сравнителы
менее высоком уровне развития группы, а не собственно о групщ
низкого уровня развития, которые никоим образом не могут рассм<й1
риваться как модификации высокоразвитых групп типа коллектиЦ,
ни по характеру ценностей, которые разделяют их члены, ни поцЦ
лям совместной деятельности, ?ф
-1-
-1
"I
:
."й1
I
.>
..?
. "№
i}
. M
ОБЪЯСНИТЕЛЬНЫЕ
ПРИНЦИПЫ ПСИХОЛОГИИ
Глава 12. Принцип детерминизма
Детерминизм - один из главных объяснительных принципов на-
учного познания, требующий истолковывать изучаемые феномены ис-
ходя из закономерного взаимодействия доступных эмпирическому
контролю факторов.
Детерминизм выступает прежде всего в форме причинности (ка-
зуальности) как совокупности обстоятельств, которые предшествуют
во времени данному событию и вызывают его.
Наряду с этой формой детерминизма регуляторами работы науч-
ной мысли являются и другие: системный детерминизм (зависимость
отдельных компонентов системы от свойств целого), детерминизм ти-
па обратной связи (следствие воздействует на вызвавшую его причи-
ну), детерминизм статистический (при сходных причинах возникают
различные - в известных пределах - эффекты, подчиненные стати-
стической закономерности), целевой детерминизм (предваряющая ре-
зультат цель определяет процесс ее достижения).
Принцип детерминизма, будучи общенаучным, организует различ-
ное построение знания в конкретных науках. Это обусловлено свое-
образием их предмета и исторической логикой его разработки. При-
менительно к психологии в развитии детерминизма, направляющего
изучение и объяснение ее явлений, выделяются несколько эпох.
Прежде чем в Новое время в качестве образца
Предмеханический безупречно причинного объяснения всех явле-
детерминизм ний мироздания выступили "царица наук" -
механика, веками шли поиски различных схем,
Уясняющих психическую жизнь (она обозначалась термином "душа").
Первой вехой на этом пути стало возникшее в древнегреческой
Философии учение - гилозоизм. Природа представлялась в виде ew-
"о материального целого, наделенного жизнью. Эта древняя кар-
ина привлекла и некоторых мыслителей XVIII-XIX веков (Дидро,
<ель). Они обратились к ней в противовес "бездушному", меха-
нистическому воззрению на Вселенную (речь идет об естественнона-
учном, а не о поэтическом видении природы, для которого она вы
ступала, говоря словами Ф.И. Тютчева, имеющей "душу, свободу и
язык"). ,
Гилозоизм не разделял материю органическую и неорганическую
жизнь и психику. Из этой живой праматерии произрастают все явле
ния без вмешательства каких-либо внешних творческих сил. Душа
отличие от древнего анимизма (от лат. anima - душа) мыслилась неот-
делимой от круговорота материальных стихий (воздуха, огня, потоку
атомов), подчиненной общим для всего космоса законам и причина
Вершиной античного детерминизма стало учение АристотелЩ
В нем душа была понята как способ организации любых живых тев
Растения также имеютдушу (являются одушевленными). Будучи фо1
мой тела, душа не может рассматриваться независимо от него. ПойИ
тому отвергались все прежние предположения о том, что причинам1,.
деятельности души служат внешние для него факторы, будь то маэвЦ
риальные или нематериальные. Аристотель считал бесперспективны-
ми попытки воссоздать работу живого тела по образцу работы мех
нического устройства. Такая "бионическая" конструкция была "из
бретена" знаменитым Дедалом, который якобы сделал подвижным>
ваяние Афродиты, влив в него ртуть. Такое механическое подобие i
ведения организма Аристотель считал столь же неприемлемым.)
объяснения действий реального живого тела, как и представление
мокрита об атомах души, толкающих в силу своей наибольшей>
движности другие атомы, из которых состоит организм.
Как непригодная оценивается и версия Платона об инертном
ле, движимом независимой от него нематериальной душой. Позити
ное решение проблемы детерминизма в психологии АристотельусйЯ
ривал в том, чтобы, исходя из нераздельности в живом организмом
терии и формы, признать эту целостность наделенной способное
ми, которые актуализируются при общении с соответствующи>
предметами. Активность и предметность отличают одушевленности
ло от лишенных этих признаков других материальных тел.
Равным образом, чтобы объяснить способности ощущать и м:
лить, следует обратиться к знанию о тех объектах, которые благодДР,
им ассимилируются организмом. Если растение испытываетвоэдв
ствие материального вещества только потому, что оно его целесовВ
разно распределяет, то тело, способное ощущать, при воздействии>
териального предмета принимает его образ, д-
Опора на новую биологию, которая в отличие от гилозоизма
крыла своеобразие живого, отделив неорганическое от органичс
го, позволила Аристотелю переосмыслить понятие о причинн(
Его важнейшим достижением стало открытие неотделимости ду-
(ци от живого тела как системы, имеющей целостную организацию.
В отличие отДемокритовой трактовки причинности (по типу ме-
ханического воздействия потоков атомов на организм, воспринима-
ющих эти потоки) Аристотель мыслил живое существо иным, чем дру-
гие природные тела, считая психическое по своей сущности биоло-
гическим (формой жизни). Из этого следовало и новое понимание
его детерминации, предполагавшее зависимость психических явле-
ний не только от внешних воздействий, но и от ориентации на цель.
Это детерминистское воззрение может быть названо прабиологиче-
ским (по отношению к биологии Нового времени).
Поведение живых тел регулируется особой причиной. Аристотель
назвал ее "конечной причиной". Под этим имелась в виду целесооб-
разность действий души. Аристотель распространил этот объяснитель-
ный принцип на все сущее, утверждая, сто "природа ничего не делает
напрасно". Такой взгляд получил имя телеологического (от греч.
telos - цель и logos - слово) учения.
Теологию осудили за несовместимость с наукой, увидев в ней ан-
титезу детерминизму. Подобная оценка соединяла детерминизм с вер-
сией, которая отождествляла его с принципом механической причин-
ности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197
сменов, рабочих, учащихся, работников сферы правопорядка и т\
обнаруживают зависимость от нравственных ценностей, хотя ypoeeill
их развития оказывался различным. Именно в этом смысле надо м
нимать их разделение на группы высокого уровня развития и грущЦ
относительно низкого уровня развития, ll
Использование здесь понятия "низкий уровень развития" не вп(ййЯ.;
не соответствует сути дела, так как речь идет лишь о сравнителы
менее высоком уровне развития группы, а не собственно о групщ
низкого уровня развития, которые никоим образом не могут рассм<й1
риваться как модификации высокоразвитых групп типа коллектиЦ,
ни по характеру ценностей, которые разделяют их члены, ни поцЦ
лям совместной деятельности, ?ф
-1-
-1
"I
:
."й1
I
.>
..?
. "№
i}
. M
ОБЪЯСНИТЕЛЬНЫЕ
ПРИНЦИПЫ ПСИХОЛОГИИ
Глава 12. Принцип детерминизма
Детерминизм - один из главных объяснительных принципов на-
учного познания, требующий истолковывать изучаемые феномены ис-
ходя из закономерного взаимодействия доступных эмпирическому
контролю факторов.
Детерминизм выступает прежде всего в форме причинности (ка-
зуальности) как совокупности обстоятельств, которые предшествуют
во времени данному событию и вызывают его.
Наряду с этой формой детерминизма регуляторами работы науч-
ной мысли являются и другие: системный детерминизм (зависимость
отдельных компонентов системы от свойств целого), детерминизм ти-
па обратной связи (следствие воздействует на вызвавшую его причи-
ну), детерминизм статистический (при сходных причинах возникают
различные - в известных пределах - эффекты, подчиненные стати-
стической закономерности), целевой детерминизм (предваряющая ре-
зультат цель определяет процесс ее достижения).
Принцип детерминизма, будучи общенаучным, организует различ-
ное построение знания в конкретных науках. Это обусловлено свое-
образием их предмета и исторической логикой его разработки. При-
менительно к психологии в развитии детерминизма, направляющего
изучение и объяснение ее явлений, выделяются несколько эпох.
Прежде чем в Новое время в качестве образца
Предмеханический безупречно причинного объяснения всех явле-
детерминизм ний мироздания выступили "царица наук" -
механика, веками шли поиски различных схем,
Уясняющих психическую жизнь (она обозначалась термином "душа").
Первой вехой на этом пути стало возникшее в древнегреческой
Философии учение - гилозоизм. Природа представлялась в виде ew-
"о материального целого, наделенного жизнью. Эта древняя кар-
ина привлекла и некоторых мыслителей XVIII-XIX веков (Дидро,
<ель). Они обратились к ней в противовес "бездушному", меха-
нистическому воззрению на Вселенную (речь идет об естественнона-
учном, а не о поэтическом видении природы, для которого она вы
ступала, говоря словами Ф.И. Тютчева, имеющей "душу, свободу и
язык"). ,
Гилозоизм не разделял материю органическую и неорганическую
жизнь и психику. Из этой живой праматерии произрастают все явле
ния без вмешательства каких-либо внешних творческих сил. Душа
отличие от древнего анимизма (от лат. anima - душа) мыслилась неот-
делимой от круговорота материальных стихий (воздуха, огня, потоку
атомов), подчиненной общим для всего космоса законам и причина
Вершиной античного детерминизма стало учение АристотелЩ
В нем душа была понята как способ организации любых живых тев
Растения также имеютдушу (являются одушевленными). Будучи фо1
мой тела, душа не может рассматриваться независимо от него. ПойИ
тому отвергались все прежние предположения о том, что причинам1,.
деятельности души служат внешние для него факторы, будь то маэвЦ
риальные или нематериальные. Аристотель считал бесперспективны-
ми попытки воссоздать работу живого тела по образцу работы мех
нического устройства. Такая "бионическая" конструкция была "из
бретена" знаменитым Дедалом, который якобы сделал подвижным>
ваяние Афродиты, влив в него ртуть. Такое механическое подобие i
ведения организма Аристотель считал столь же неприемлемым.)
объяснения действий реального живого тела, как и представление
мокрита об атомах души, толкающих в силу своей наибольшей>
движности другие атомы, из которых состоит организм.
Как непригодная оценивается и версия Платона об инертном
ле, движимом независимой от него нематериальной душой. Позити
ное решение проблемы детерминизма в психологии АристотельусйЯ
ривал в том, чтобы, исходя из нераздельности в живом организмом
терии и формы, признать эту целостность наделенной способное
ми, которые актуализируются при общении с соответствующи>
предметами. Активность и предметность отличают одушевленности
ло от лишенных этих признаков других материальных тел.
Равным образом, чтобы объяснить способности ощущать и м:
лить, следует обратиться к знанию о тех объектах, которые благодДР,
им ассимилируются организмом. Если растение испытываетвоэдв
ствие материального вещества только потому, что оно его целесовВ
разно распределяет, то тело, способное ощущать, при воздействии>
териального предмета принимает его образ, д-
Опора на новую биологию, которая в отличие от гилозоизма
крыла своеобразие живого, отделив неорганическое от органичс
го, позволила Аристотелю переосмыслить понятие о причинн(
Его важнейшим достижением стало открытие неотделимости ду-
(ци от живого тела как системы, имеющей целостную организацию.
В отличие отДемокритовой трактовки причинности (по типу ме-
ханического воздействия потоков атомов на организм, воспринима-
ющих эти потоки) Аристотель мыслил живое существо иным, чем дру-
гие природные тела, считая психическое по своей сущности биоло-
гическим (формой жизни). Из этого следовало и новое понимание
его детерминации, предполагавшее зависимость психических явле-
ний не только от внешних воздействий, но и от ориентации на цель.
Это детерминистское воззрение может быть названо прабиологиче-
ским (по отношению к биологии Нового времени).
Поведение живых тел регулируется особой причиной. Аристотель
назвал ее "конечной причиной". Под этим имелась в виду целесооб-
разность действий души. Аристотель распространил этот объяснитель-
ный принцип на все сущее, утверждая, сто "природа ничего не делает
напрасно". Такой взгляд получил имя телеологического (от греч.
telos - цель и logos - слово) учения.
Теологию осудили за несовместимость с наукой, увидев в ней ан-
титезу детерминизму. Подобная оценка соединяла детерминизм с вер-
сией, которая отождествляла его с принципом механической причин-
ности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197