Выготский пи<
шет о "передаче переживаний ".Допустимо предположение, что в Э1
процессах происходит как бы перенос индивидуальных характерист
общающихся и формирование идеальной представленности их в<
жом "Я". Не в том ли состоит специфика обучения в отличие от в(
питания, что первое связано преимущественно с орудийно безл>
ным характером передачи и усвоения социального опыта, а второе
с трансляцией прежде всего субъектных качеств индивидов. И тог
(в иных терминах) первое - трансляция "значений", второе - "ли
ностных смыслов" и переживаний. И то и другое, впрочем, выступ
ет в единстве, распадающемся лишь в условиях теоретического art
лиза или дидактического изложения.
Представляется, если следовать самой логике развертки идей а
тивности,опосредствованности и интериоризации социальных отя
шений, что личность (в данном случае, разумеется, для нас, a HCJ
Выготского) выступает в качестве своеобразного синтеза собст>
ных качеств данного индивида и интериоризированных субъект>
интенциональных качеств других индивидов. К этому выводу мы)
избежно приходим, если брать понятие интериоризации в полном
еме, а не только утилитарно практическом. Личность тогда оказь
ется невозможной без интериоризированных в данного индивида Д
гих индивидов, формирующих свое "представительство" в перв<
ибо, как было уже отмечено, "через других мы становимся самИ
собой" (Выготский). Личность индивида должна быть раскрыта т
же и со стороны бытия данного индивида в других индивидах HJ
других индивидов. И тогда оказывается, что конкретно охарактер
зовать личность - значит ответить не только на вопрос о том, кто)
других людей и каким образом представлен (интериоризирован) во
мне, но и как я сам и в ком именно состою > качестве "другого", как
gbi изнутри определяя чье-либо сознание и поведение.
Здесь, следовательно, открывается и новая проблема: каким обра-
зом индивид обусловливаетсвое "присутствие" в других индивидах. Вы-
ясняя, что представляет собой данный индивид "для других" и "в дру-
гих", как и то, что они представляют "для него" и "в нем", мы в пер-
вую очередь сталкиваемся с эффектом "зеркала", когда некто как бы
отражается в восприятии, суждении и оценках окружающих его инди-
видов. Эта линия исследования представлена во множестве психоло-
гических работ по социальной перцепции (Г.М. Андреевой и др.).
Другой путь, практически лишь намеченный, ориентирует иссле-
дователя на анализ феноменов и механизмов реальной представлен-
ности данного индивида как субъекта активности в жизнедеятельно-
сти других людей. На этом пути "для других" бытие индивида высту-
пает как относительно автономное ("отщепленное", "независимое")
от него самого. По существу, перед нами проблема "идеального бы-
тия" индивида.
И наконец, четвертая идея, только пунктирно намеченная Выгот-
ским: становление личности заключается в переходах между состоя-
ниями "в-себе", "для-других", "для-себя-бытия". Эта идея была им
проиллюстрирована на примере всего развития высших психических
функций: "Личность становится для себя тем, что она есть в себе, че-
рез то, что она предъявляет для других. Это и есть процесс становле-
ния личности".
С этим положением Выготского нельзя не согласиться, но нужно
задать вопрос: а что именно личность "предъяпляетдля других?" Дей-
ствие? Поступок? Или, может быть, что-то еще?
В ранней работе "Педагогическая психология" Выготский весьма
близко подошел к рассмотрению этой проблемы. Надо сказать, что
наиболее интересные страницы этой книги касаются эстетического
восприятия и переживания, художественного воспитания ребенка.
С. Выготский уделяет особое внимание изучению волновавшей его
проблемы "морального последействия искусства", в котором действие
"сретекает в его результат, не предусмотренный намеренно. "Мораль-
ное последействие искусства, несомненно, существует и обнаружи-
вается не в чем другом, как в некоторой внутренней проясненности
Уевного мира, в некотором изживании интимных конфликтов и,
Довательно, в освобождении некоторых скованных и оттесненных
"> и частности сил морального поведения"
Там же, с. 144.
Выготский Л.С. Педагогическая психология. М,, 1926, с. 257.
Что же превращает "моральное последействие искусства" в свое-
образное деяние? Чтобы проиллюстрировать свою мысль, Выготский )
приводит ряд примеров из художественной литературы. Так, он вело- 1
минает рассказ А. П. Чехова "Дома", где повествуется о неудачной по- 1
пытке отца путем сухих нравоучений объяснить семилетнему маль-
чику предосудительность курения, И только рассказав наивную ска-
зочку о старом короле и его маленьком сыне, который от курения за-
болел и умер, отец достигает эффекта, для него самого неожиданно>.!
го, - сын упавшим голосом говорит, что курить больше не будет. Скаэ-1
ка обеспечила "моральное последействие искусства". "Самое действие>
сказки возбудило и прояснило в психике ребенка такие новые силь
дало ему возможность почувствовать и боязнь и заинтересованност
отца в его здоровье с такой новой силой, что моральное последев
ствие ее, подталкиваемое предварительной настойчивостью отца, н
ожиданно сказалось в том эффекте, которого тщетно добивался от
раньше".
К такого рода примерам Выготский обращается не раз. Склады>
ется впечатление, что его вообще интересовали эффекты несовпа,
ния намерений субъекта и произведенного результата, иными ело
ми, его занимала проблема личностных, смысловых преобразовав
другого человека как аспект соотнесения "в-себе", "для-другиЙ
"для-себя-бытия" индивида. Он пытается интерпретировать пени
ческие акты в свете представлений об "активности эстетическопМ
реживания", выдвигая гипотезу о существовании особой деятели
сти, составляющей природу эстетического переживания. "Мы еик
можем сказать точно, - пишет Л.С. Выготский, - в чем оназакллЙ
ется, так как психологический анализ не сказал еще последнего
ва о ее составе, но уже и сейчас мы знаем, что здесь идет сложней)
конструктивная деятельность, осуществляемая слушателем или
телем и заключающаяся в том, что из предъявляемых внешних>
чатлений воспринимающий сам строит и создает эстетический
ект, к которому уже и относятся все его последующие реакции"
Эту деятельность Выготский обозначает как "вторичный T>0j
ский синтез". Ч
В этой связи личность как система обнаруживает себя дважЯ
первый раз - в актах социально ориентированной активности, Ъ1
ствиях и поступках, второй раз - в завершающих поступок актах
ричного творческого синтеза", основанного на встречной а>
сти другого лица.
Там же, с. 258.
" Там же, с. 252.
Взгляды Выготского вплотную подводят к пониманию личности
как особой формы организации взаимной активности данного инди-
вида и других индивидов, где реальное бытие индивида органически
связано с идеальным бытием других индивидов в нем (аспект инди-
видуальности) и где в то же время индивид идеально представлен в
реальном бытии других людей (аспект персонализации).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197