если личность и индивид нетождест-
нны, то, считая теоретически возможным наличие индивида, не осу-
ществившего себя как личность, допустимо ли предположить суще-
ствование личности без индивида? Допустимо, но это будет квази-
ность. Если даже предположить, что не было Иисуса Христа как
"кретного индивида, его личность, сконструированная евангель-
текстами, оказывала огромное влияние на социальную жизнь
христианскую культуру в течение двух тысячелетий, структурируя
юности и судьбы людей, их взгляды, чувства и убеждения. Преоб-
Гегель Г. Работы разных лет. Т. 2. М., 1971,с. 10.
разующее влияние здесь оказывается не менее действенным, чем влия-
ние иной абсолютно достоверной исторической личности.
Разумеется, индинид без личности, как и квазиличностьбезинди
вида, -явление исключительное, но обращение к такой гипотетиче-
ской ситуации как мысленному эксперименту достаточно показатель
но для понимания проблемы единства и нетождественности личной
сти и индивида. Вместе с тем рассмотренная здесь идея трех измерен
ний в описании личности не может быть, как мы считаем, сведена
проблеме соотношения индивида и личности. Она открывает возмож
ность ответить на многие другие, давно - еще в 20-30-е годы - пс
ставленные вопросы психологии личности.
Рассматривая состояние психологической наук
Л.С. Выготский Л.С. Выготский отмечал, что для нее до сих nq
о личности остается закрытой центральная и высшая проблем
всей психологии - проблема личности и ее рази
тия. И далее: "Только решительный выход за методологические п):
делы традиционной детской психологии может привести нас к исс
дованию развития того самого высшего психического синтеза, ко
рый с полным основанием должен быть назван личностью ребенка"
Обратившись к трудам Выготского, можно выделить по меньше
мере четыре идеи, исключительно конструктивные и образующие
целом определенные предпосылки для становления психологическ
концепции личности, оформление которой заботит нас сегодня.
Первая идея - идея активности индивида, с особенной силой >
ступившая не только в теоретических конструкциях Выготского,!
и в разработанном им инструментальном методе исследования i
вития высших психических функций. В позднейших интерпретаи
и конкретных приложениях инструментального метода подчерк
лось прежде всего значение орудия для формирования высших i
хических функций и фактически не уделялось должного внимай
принципу свободного обращения индивида к орудию (использовав
знака или отказ от него, форма обращения со знаком и т. д.). Me
тем, в отличие от некоторых современных методов формирова
психических функций (алгоритмизация обучения, поэтапное фор
рование умственных действий), в экспериментальных исследов>
ях Выготского обращение к орудию и способ действия с ним не nf
писывались и тем более не являлись сколько-нибудь принудит
ными. Орудие рассматривалось Выготским как возможная точка>
ложения сил индивида, а сам индивид выступал как носитель ак
ности. В инициативе индивида, обращающегося или не обраща>
Выготский Л.С. Собр. соч. Т. 3. М., 1983, с. 41.
,-ося к орудию, в самом способе использования орудия сказывалась и
отчетливо выступала перед исследователем непосредственно ненор-
мированная социумом активность.
Сама суть разработанного им инструментального метода - по край-
ней мере в плане возрастного подхода - как раз и состояла в том,
чтобы установить активную роль субъекта, ребенка, обращающегося
к орудию. В частности, предполагалось выяснить возрастные грани-
цы обращения ребенка к внешнему средству, как, впрочем, и возра-
стные рубежи отмирания потребности во внешних средствах, орга-
низующих деятельность. Переход извне вовнутрь изначально тракто-
вался Выготским как обусловленный активностью субъекта. Одной
из важнейших теоретических предпосылок инструментального мето-
да явился именно принцип активности индивида - "активное вме-
шательство человека в ситуацию", его "активная роль, его поведение,
состоящее во введении новых стимулов".
"Человека забыли", - пишет Выготский, критикуя механическую
схему "стимул-реакция". Таким образом, Выготский наметил своего
рода возврат человека в психологию, вплотную подведя ее к пробле-
ме личности как активного индивида.
Вторая идея, возникающая на путях преодоления натуралистиче-
ского подхода к психологическим феноменам, - мысль Выготского
об основной особенности психических свойств человека: их опосред-
ствованном характере. Функцию опосредствования, как известно,
обеспечивают знаки, с помощью которых происходит овладение по-
ведением, его социальная детерминация. Применение знаков, то есть
переход к опосредствующей деятельности, в корне перестраивает пси-
хику, усиливая и расширяя систему психической активности. Имен-
но эта идея оказалась особенно плодотворной для разработки наибо-
лее развитых отраслей психологической науки, прежде всего детской
и педагогической психологии. Принцип опосредствования оказался
здесь ведущим, активно противостоящим бихевиористским схемам.
Как было показано выше, теоретический принцип, столь продук-
тивный для областей психологии, составлявших предмет особого ин-
тереса Выготского, был распространен на область социальной пси-
хологии, в частности на изучение групп и отношений междулюдьми,
психологию личности в группах. Эта позиция определила в 70-е
"оды поиск, направленный на адекватное теоретическое решение про-
лмы межличностных отношений.
Третья идея - положение об интериоризации социальных отно-
ий. При рассмотрении генезиса высших психических функций ре-
Там же, с. 75.
бенка эта идея выступила в трудах Выготского прежде всего с "без--.1
личной", орудийной стороны. Он отмечает, что знак, находящийся
вне организма, как и орудие, отделен от личности и служит, по суще-
ству, общественным органом или социальным средством. Однако в
рамках тех же представлений существовала возможность разрабаты-
вать наряду и в связи с вопросом об интериоризации орудийных моч
ментов проблему интериоризации собственно субъектных (активных,-
интенциональных) моментов, представленных в социальных отноше
ниях. "ч,
Акты интериоризации, как отмечал Выготский, совершаются глав
ным образом в процессах общения. Общение рассматривается им каЩ
процесс, основанный на разумном понимании и намеренной передав
че мыслей и переживаний с помощью известной системы средств. Пб
следнее означает, что социальные отношения, оставаясь орудий>
опосредствованными, суть отношения конкретных индивидов и не
сут, следовательно, отпечаток их индивидуальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197
нны, то, считая теоретически возможным наличие индивида, не осу-
ществившего себя как личность, допустимо ли предположить суще-
ствование личности без индивида? Допустимо, но это будет квази-
ность. Если даже предположить, что не было Иисуса Христа как
"кретного индивида, его личность, сконструированная евангель-
текстами, оказывала огромное влияние на социальную жизнь
христианскую культуру в течение двух тысячелетий, структурируя
юности и судьбы людей, их взгляды, чувства и убеждения. Преоб-
Гегель Г. Работы разных лет. Т. 2. М., 1971,с. 10.
разующее влияние здесь оказывается не менее действенным, чем влия-
ние иной абсолютно достоверной исторической личности.
Разумеется, индинид без личности, как и квазиличностьбезинди
вида, -явление исключительное, но обращение к такой гипотетиче-
ской ситуации как мысленному эксперименту достаточно показатель
но для понимания проблемы единства и нетождественности личной
сти и индивида. Вместе с тем рассмотренная здесь идея трех измерен
ний в описании личности не может быть, как мы считаем, сведена
проблеме соотношения индивида и личности. Она открывает возмож
ность ответить на многие другие, давно - еще в 20-30-е годы - пс
ставленные вопросы психологии личности.
Рассматривая состояние психологической наук
Л.С. Выготский Л.С. Выготский отмечал, что для нее до сих nq
о личности остается закрытой центральная и высшая проблем
всей психологии - проблема личности и ее рази
тия. И далее: "Только решительный выход за методологические п):
делы традиционной детской психологии может привести нас к исс
дованию развития того самого высшего психического синтеза, ко
рый с полным основанием должен быть назван личностью ребенка"
Обратившись к трудам Выготского, можно выделить по меньше
мере четыре идеи, исключительно конструктивные и образующие
целом определенные предпосылки для становления психологическ
концепции личности, оформление которой заботит нас сегодня.
Первая идея - идея активности индивида, с особенной силой >
ступившая не только в теоретических конструкциях Выготского,!
и в разработанном им инструментальном методе исследования i
вития высших психических функций. В позднейших интерпретаи
и конкретных приложениях инструментального метода подчерк
лось прежде всего значение орудия для формирования высших i
хических функций и фактически не уделялось должного внимай
принципу свободного обращения индивида к орудию (использовав
знака или отказ от него, форма обращения со знаком и т. д.). Me
тем, в отличие от некоторых современных методов формирова
психических функций (алгоритмизация обучения, поэтапное фор
рование умственных действий), в экспериментальных исследов>
ях Выготского обращение к орудию и способ действия с ним не nf
писывались и тем более не являлись сколько-нибудь принудит
ными. Орудие рассматривалось Выготским как возможная точка>
ложения сил индивида, а сам индивид выступал как носитель ак
ности. В инициативе индивида, обращающегося или не обраща>
Выготский Л.С. Собр. соч. Т. 3. М., 1983, с. 41.
,-ося к орудию, в самом способе использования орудия сказывалась и
отчетливо выступала перед исследователем непосредственно ненор-
мированная социумом активность.
Сама суть разработанного им инструментального метода - по край-
ней мере в плане возрастного подхода - как раз и состояла в том,
чтобы установить активную роль субъекта, ребенка, обращающегося
к орудию. В частности, предполагалось выяснить возрастные грани-
цы обращения ребенка к внешнему средству, как, впрочем, и возра-
стные рубежи отмирания потребности во внешних средствах, орга-
низующих деятельность. Переход извне вовнутрь изначально тракто-
вался Выготским как обусловленный активностью субъекта. Одной
из важнейших теоретических предпосылок инструментального мето-
да явился именно принцип активности индивида - "активное вме-
шательство человека в ситуацию", его "активная роль, его поведение,
состоящее во введении новых стимулов".
"Человека забыли", - пишет Выготский, критикуя механическую
схему "стимул-реакция". Таким образом, Выготский наметил своего
рода возврат человека в психологию, вплотную подведя ее к пробле-
ме личности как активного индивида.
Вторая идея, возникающая на путях преодоления натуралистиче-
ского подхода к психологическим феноменам, - мысль Выготского
об основной особенности психических свойств человека: их опосред-
ствованном характере. Функцию опосредствования, как известно,
обеспечивают знаки, с помощью которых происходит овладение по-
ведением, его социальная детерминация. Применение знаков, то есть
переход к опосредствующей деятельности, в корне перестраивает пси-
хику, усиливая и расширяя систему психической активности. Имен-
но эта идея оказалась особенно плодотворной для разработки наибо-
лее развитых отраслей психологической науки, прежде всего детской
и педагогической психологии. Принцип опосредствования оказался
здесь ведущим, активно противостоящим бихевиористским схемам.
Как было показано выше, теоретический принцип, столь продук-
тивный для областей психологии, составлявших предмет особого ин-
тереса Выготского, был распространен на область социальной пси-
хологии, в частности на изучение групп и отношений междулюдьми,
психологию личности в группах. Эта позиция определила в 70-е
"оды поиск, направленный на адекватное теоретическое решение про-
лмы межличностных отношений.
Третья идея - положение об интериоризации социальных отно-
ий. При рассмотрении генезиса высших психических функций ре-
Там же, с. 75.
бенка эта идея выступила в трудах Выготского прежде всего с "без--.1
личной", орудийной стороны. Он отмечает, что знак, находящийся
вне организма, как и орудие, отделен от личности и служит, по суще-
ству, общественным органом или социальным средством. Однако в
рамках тех же представлений существовала возможность разрабаты-
вать наряду и в связи с вопросом об интериоризации орудийных моч
ментов проблему интериоризации собственно субъектных (активных,-
интенциональных) моментов, представленных в социальных отноше
ниях. "ч,
Акты интериоризации, как отмечал Выготский, совершаются глав
ным образом в процессах общения. Общение рассматривается им каЩ
процесс, основанный на разумном понимании и намеренной передав
че мыслей и переживаний с помощью известной системы средств. Пб
следнее означает, что социальные отношения, оставаясь орудий>
опосредствованными, суть отношения конкретных индивидов и не
сут, следовательно, отпечаток их индивидуальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197