Для этого каж
дому давалась сравнительно трудная математическая задача. В слу-
чае ее решения вопрос о приеме решался сразу. Однако чаще всего
задача не решалась, после чего неудачника вводили в зал, где уче-
ники, по правилам испытаний, должны были беспощадно поднимать
его на смех, давая ему обидные прозвища. Если поведение новичка
в- этой критической ситуации характеризовалось умением отвечать на
выпады, хорошо и достойно держать себя, его принимали в школу
(подробнее см., напр.: Аванесов В. С., 1982).
Особенное значение Пифагор придавал смеху и походке молодых
людей, утверждая, что манера смеяться является самым хорошим по-
казателем характера человека. Он внимательно относился к рекомен-
дациям родителей и учителей, тщательно вел наблюдение за каждым
новичком после того, как последнего приглашали свободно высказы
ваться и не стесняться, смелее оспаривать мнения собеседнике;
(Там же).
Сообщается (Dubois P., 1970), что за 2200 лет до н. э. в Древне>
Китае уже существовала система проверки способностей лиц, желав
ших занять должности правительственных чиновников Каждые тр!
года чиновники повторно экзаменовались лично у императора по шест:
<искусствам>: музыке, стрельбе из лука, верховой езде, умению пк
сать, считать, знанию ритуалов и церемоний. Для государства систем
экзаменов была важным средством отбора достаточно способных,
меру эрудированных, и главное, лояльных по отношению к власти лк
дей для последующего их использования на административной служб
Нередко результаты испытания интеллектуальных способносте
становились предметом гордости того или иного народа, а иногда ел)
жили даже для извлечения-Доходов. Сообщается, например, что инди)
Существует мнение, что подобная практика в Китае сложилась значителы
позже (Воскресенский Д. М. Человек в системе государственных экзаменов//История
культура Китая. М., 1974).
STR.25
ский царь Девсарм, желая испытать мудрость иранцев, прислал им
.шахматы. Предполагалось, что иранцы вряд ли сумеют разгадать суть
этой игры и потому они должны были по условию отослать в Индию
подать. Сообщается,, однако, что визирь Хосрова Важургмихр понял
правила игры и в свою очередь изобрел игру, называемую сейчас
нарды. Он послал с новой игрой визиря в Индию, где ее, как выясни-
лось, разгадать не смогли (Орбели И. А., 1936).
Другим свидетельством использования испытаний тестового харак-
тера являются материалы, излагающие основы религиозного учения
чань-буддизма. Учителя чань-буддизма использовали загадки, вопросы-
ларадоксы с одновременным созданием ситуации психологического
стресса. Отвечать на них необходимо было сразу, на раздумывание не
отводилось ни Секунды. Как отмечает Н. В. Абаев, в чаньских поедин-
ках-диалогах сама парадоксальность постановки вопросов (например,
была ли борода у бородатого варвара или ямеет ли собака природу
Будды?) создавала драматическое напряжение, которое усиливалось
:всем образом действий наставника. Хватая своего оппонента и крича
на него: <Говори! Говори! Отвечай немедленно!>, .он создавал ситуа-
.цию психического напряжения. Чаньские парадоксальные загадки
использовались, по мнению этого же автора, в качестве тестов на опре-
деленный <чаньский> ход мышления. В зависимости от того как тести-
руемый неофит отвечал на эти загадки, опытный наставник определял,
<а. каком уровне <просветленности> он находился и какие меры нужно
принять для углубления его <чаньского опьгга>, а также выявлял симу-
лянтов, скрывающих за внешней грубостью и странностью манер свою
некомпетентность (Абаев Н. В., 1980).
В созданном чжурчжэнями государстве Цзинь результаты экзаме-
яов применялись для распределения выпускников медицинского учи-
-лища. Из числа выдержавших экзамены лучшие поступали на государ-
ственную службу в качестве практикующих врачей, преподавателей
или исследователей, худшие получали разрешение заниматься частной
практикой. Не выдержавшим экзамен рекомендовалось либо продол-
жить подготовку, либо сменить профессию (Воробьев М. В., 1983).
Различные конкурсы и экзамены устраивались и в средневековом
Вьетнамском государстве. Всего за два года в период с 1370 по 1372 г.
удалось провести переаттестацию всех военных и гражданских чинов-
яиков, что позволило организовать проверку государственного аппа-
рата по всей стране. В, результате этого Вьетнам вновь стал сильным
и жизнеспособным феодальным государством; особое внимание было
уделено созданию боеспособного офицерского корпуса (Берзин Э. О.,
1982).
В XV в. конкурсные испытания, были упорядочены. Они проводи-
лись по этапам и турам. Присвоение высших степеней на экзаменах
сопровождалось большими почестями. Лауреаты получали подарки от
короля, их имена вносились в <золотой список>, который вывешивался
у Восточных ворот столицы, об их победах на конкурсе сообщалось в
родную общину. Имена наиболее отличившихся высекались на специ-
альных каменных стелах, установленных в Храме Литературы (Бер-
-зин Э. О., 1982).
Интересные данные приводятся В. Н. Басиловым в отношении
шаманства. У некоторых народов (например, у эскимосов) чуть ли
не каждый взрослый мужчина считал себя способным к шаманству,
но эти претензии отвергались в процессе испытаний. Проверка и, как
результат ее, признание были непременными условиями шаманской
деятельности. У разных народов проверка шамана принимала свои
STR.26
формы. В частности, когда у казахов кто-либо объявлял себя шама-
ном, то он по требованию народа должен был, как сообщается, ходить
по снегу в трескучий мороз босиком и с обнаженной головой, лизать
языком раскаленные докрасна железные предметы. У народности ханты
неудачного претендента считали сумасшедшим. У ульчей шаман под-
вергался испытаниям во время поминок. Такой же обычай был у на-
найцев (Басилов В. Н., 1984).
Приведенный здесь краткий исторический экскурс позволяет сде-
лать вывод о необходимости рассматривать испытания индивидуаль-
ных способностей как важную и неотъемлемую часть общественной
жизни многих (если не всех) народов мира со времен древнейших
цивилизаций и до наших дней. Однако можно ли, на основании приве
денных данных говорить о глубокой истории и широкой распространен-
ности тестов? Если согласиться с наиболее известными сейчас опреде-
лениями теста, даваемыми как перевод с английского слова -
испытание, проверка, проба, то на поставленный вопрос надо отвечать
утвердительно. Дело, однако, в том, можно ли в наше время так опре-
делять тест.
Определения подобного рода Маркс удачно называл простым назва-
нием идеи, создающим только видимость познания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
дому давалась сравнительно трудная математическая задача. В слу-
чае ее решения вопрос о приеме решался сразу. Однако чаще всего
задача не решалась, после чего неудачника вводили в зал, где уче-
ники, по правилам испытаний, должны были беспощадно поднимать
его на смех, давая ему обидные прозвища. Если поведение новичка
в- этой критической ситуации характеризовалось умением отвечать на
выпады, хорошо и достойно держать себя, его принимали в школу
(подробнее см., напр.: Аванесов В. С., 1982).
Особенное значение Пифагор придавал смеху и походке молодых
людей, утверждая, что манера смеяться является самым хорошим по-
казателем характера человека. Он внимательно относился к рекомен-
дациям родителей и учителей, тщательно вел наблюдение за каждым
новичком после того, как последнего приглашали свободно высказы
ваться и не стесняться, смелее оспаривать мнения собеседнике;
(Там же).
Сообщается (Dubois P., 1970), что за 2200 лет до н. э. в Древне>
Китае уже существовала система проверки способностей лиц, желав
ших занять должности правительственных чиновников Каждые тр!
года чиновники повторно экзаменовались лично у императора по шест:
<искусствам>: музыке, стрельбе из лука, верховой езде, умению пк
сать, считать, знанию ритуалов и церемоний. Для государства систем
экзаменов была важным средством отбора достаточно способных,
меру эрудированных, и главное, лояльных по отношению к власти лк
дей для последующего их использования на административной служб
Нередко результаты испытания интеллектуальных способносте
становились предметом гордости того или иного народа, а иногда ел)
жили даже для извлечения-Доходов. Сообщается, например, что инди)
Существует мнение, что подобная практика в Китае сложилась значителы
позже (Воскресенский Д. М. Человек в системе государственных экзаменов//История
культура Китая. М., 1974).
STR.25
ский царь Девсарм, желая испытать мудрость иранцев, прислал им
.шахматы. Предполагалось, что иранцы вряд ли сумеют разгадать суть
этой игры и потому они должны были по условию отослать в Индию
подать. Сообщается,, однако, что визирь Хосрова Важургмихр понял
правила игры и в свою очередь изобрел игру, называемую сейчас
нарды. Он послал с новой игрой визиря в Индию, где ее, как выясни-
лось, разгадать не смогли (Орбели И. А., 1936).
Другим свидетельством использования испытаний тестового харак-
тера являются материалы, излагающие основы религиозного учения
чань-буддизма. Учителя чань-буддизма использовали загадки, вопросы-
ларадоксы с одновременным созданием ситуации психологического
стресса. Отвечать на них необходимо было сразу, на раздумывание не
отводилось ни Секунды. Как отмечает Н. В. Абаев, в чаньских поедин-
ках-диалогах сама парадоксальность постановки вопросов (например,
была ли борода у бородатого варвара или ямеет ли собака природу
Будды?) создавала драматическое напряжение, которое усиливалось
:всем образом действий наставника. Хватая своего оппонента и крича
на него: <Говори! Говори! Отвечай немедленно!>, .он создавал ситуа-
.цию психического напряжения. Чаньские парадоксальные загадки
использовались, по мнению этого же автора, в качестве тестов на опре-
деленный <чаньский> ход мышления. В зависимости от того как тести-
руемый неофит отвечал на эти загадки, опытный наставник определял,
<а. каком уровне <просветленности> он находился и какие меры нужно
принять для углубления его <чаньского опьгга>, а также выявлял симу-
лянтов, скрывающих за внешней грубостью и странностью манер свою
некомпетентность (Абаев Н. В., 1980).
В созданном чжурчжэнями государстве Цзинь результаты экзаме-
яов применялись для распределения выпускников медицинского учи-
-лища. Из числа выдержавших экзамены лучшие поступали на государ-
ственную службу в качестве практикующих врачей, преподавателей
или исследователей, худшие получали разрешение заниматься частной
практикой. Не выдержавшим экзамен рекомендовалось либо продол-
жить подготовку, либо сменить профессию (Воробьев М. В., 1983).
Различные конкурсы и экзамены устраивались и в средневековом
Вьетнамском государстве. Всего за два года в период с 1370 по 1372 г.
удалось провести переаттестацию всех военных и гражданских чинов-
яиков, что позволило организовать проверку государственного аппа-
рата по всей стране. В, результате этого Вьетнам вновь стал сильным
и жизнеспособным феодальным государством; особое внимание было
уделено созданию боеспособного офицерского корпуса (Берзин Э. О.,
1982).
В XV в. конкурсные испытания, были упорядочены. Они проводи-
лись по этапам и турам. Присвоение высших степеней на экзаменах
сопровождалось большими почестями. Лауреаты получали подарки от
короля, их имена вносились в <золотой список>, который вывешивался
у Восточных ворот столицы, об их победах на конкурсе сообщалось в
родную общину. Имена наиболее отличившихся высекались на специ-
альных каменных стелах, установленных в Храме Литературы (Бер-
-зин Э. О., 1982).
Интересные данные приводятся В. Н. Басиловым в отношении
шаманства. У некоторых народов (например, у эскимосов) чуть ли
не каждый взрослый мужчина считал себя способным к шаманству,
но эти претензии отвергались в процессе испытаний. Проверка и, как
результат ее, признание были непременными условиями шаманской
деятельности. У разных народов проверка шамана принимала свои
STR.26
формы. В частности, когда у казахов кто-либо объявлял себя шама-
ном, то он по требованию народа должен был, как сообщается, ходить
по снегу в трескучий мороз босиком и с обнаженной головой, лизать
языком раскаленные докрасна железные предметы. У народности ханты
неудачного претендента считали сумасшедшим. У ульчей шаман под-
вергался испытаниям во время поминок. Такой же обычай был у на-
найцев (Басилов В. Н., 1984).
Приведенный здесь краткий исторический экскурс позволяет сде-
лать вывод о необходимости рассматривать испытания индивидуаль-
ных способностей как важную и неотъемлемую часть общественной
жизни многих (если не всех) народов мира со времен древнейших
цивилизаций и до наших дней. Однако можно ли, на основании приве
денных данных говорить о глубокой истории и широкой распространен-
ности тестов? Если согласиться с наиболее известными сейчас опреде-
лениями теста, даваемыми как перевод с английского слова
испытание, проверка, проба, то на поставленный вопрос надо отвечать
утвердительно. Дело, однако, в том, можно ли в наше время так опре-
делять тест.
Определения подобного рода Маркс удачно называл простым назва-
нием идеи, создающим только видимость познания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144