Шамфор
Сочетать снисходитсльное пре-
зрение с сарказмом веселья -
вот лучшая философия для это-
го мира.
Шамфор
ЖИЗНЬ
Внебрачный сын священника из Клермона.
Уже во время учебы в коллеже, где.он воспитывался, все под-
мечали его остроумие.
Из стен этого учебного заведения вышел в сане аббата, но без
радости призвания.
Рано познал нужду. С 1761 г. работал домашним учителем в
графских семьях сначала в Кельне, позднее в Париже.
И хотя начатая работа имела смысл для карьеры священника,
Шамфор ее очень скоро окончательно оставил, чтобы стать
<писателем>.
Сочинения-оды, веселые пьесы, трагедии - открывают ему
двери в знатное общество.
На него обращают свое благосклонное внимание французский
король и королева, ему назначается жалованье в виде пенсии,
ему сам принц предлагает место своего.секретаря.
- 117 -
В 1781 г. Шамфор получает место во Французской академии.
Он стал своим человеком в светском обществе. Ему благово-
лят влиятельные люди двора, у него - престижные знаком-
ства, у него - полоса счастливой, относительно беззаботной
жизни.
И тем не менее революционные веяния Франции настигают и
его. Критическое начало в нем берет верх, и ничто не может
устоять перед его острым умом - ни общество с его порядка-
ми, ни люди с их взглядами и занятиями.
Свободомыслие и горькое остроумие оставили его без работы и
привели в тюрьму.
От второго ареста его спасла собственная смерть, наступившая
вследствие ранения.
Главное сочинение Шамфора:
<Максимы и мысли, афоризмы и анекдоты>.
МЫСЛИ
О Было бы очень хорошо, если бы люди умели совмещать в себе
такие противоположные свойства, как любовь к добродетели и
равнодушие к общественному мнению, рвение к труду и равно-
душие к славе.
О Бывают времена, когда нет мнения зловреднее, чем обществен-
ное мнение.
О Общественное мнение - это судебная инстанция такого рода,
что порядочному человеку не подобает ни слепо верить его
приговорам, ни бесповоротно их отвергать.
О Вот превосходное правило, которым следует руководствовать-
ся в искусстве насмешки и шутки: осмеивать и вышучивать
надо так, чтобы осмеянный не мог рассердиться; в противном
случае, считайте, что шутка не удалась.
а В серьезных делах люди выказывают себя такими, какими им
подобает выглядеть; в мелочах - такими, какие они есть.
Q Почти все люди - рабы, и это объясняется той же причиной,
какой спартанцы объясняли приниженность персов: они не в
силах произнести слово <нет>. Умение произносить его и уме-
ние жить уединенно - вот способы, какими только и можно
отстоять свою независимость и свою личность.
а И дурные люди совершают иногда хорошие поступки: они слов-
но хотят проверить, впрямь ли это так приятно, как утвержда-
ют люди порядочные.
О Воспитание должно опираться на две основы: нравственность
- 118 -
и благоразумие; первая поддерживает добродетель, вторая за-
щищает от чужих пороков. Если опорой окажется только нрав-
ственность, вы воспитаете одних простофиль или мучеников,
если только благоразумие - одних расчетливых эгоистов.
а Убеждение - это совесть разума.
О Кто слишком усердно убеждает, тот никого не убедит.
О Из всех разновидностей лицемерия самая пристойная - это
ложная скромность.
О Клевета похожа на докучую осу: если у вас нет уверенности,
что вы тут же на месте убьете ее, то и отгонять ее не пытайтесь,
не то она вновь нападет на вас с еще большей яростью.
О Чувство, которое человек в большинстве случаев испытывает
к своему благодетелю, похоже на его признательность зубоде-
ру. Он говорит себе, что ему сделали добро, избавили от страда-
ний, но тут же вспоминает, как это было больно, и уже не пита-
ет к своему спасителю особой нежности.
П Когда нам платят за благородный поступок, его у нас отнимают.
О Считается признанным, что люди привязываются к тем, кому
они помогли. Это говорит о доброте природы: способность
любить - вот поистине заслуженная награда за благое дело.
а В уединении мы счастливей, чем в обществе. И не потому ли,
что наедине с собой мы думаем о предметах неодушевленных,
а среди людей - о людях?
П Умение нравиться обычно считают отличным способом пре-
успеть, однако умением скучать можно добиться еще больше-
го успеха: к нему, в общем, и сводится искусство преуспевать,
равно как и кружить голову женщинам.
а Для души и разума нерешительность и колебания - то же,
что допрос с пристрастием для тела.
П Созерцательная жизнь часто очень безрадостна. Нужно боль-
ше действовать, меньше думать и не быть сторонним свидете-
лем собственной жизни.
О Слишком большие достоинства подчас делают человека не-
пригодным для общества: на рынок не ходят с золотыми слит-
ками - там нужна разменная монета, в особенности мелочь.
а Стоит ли исправлять человека, чьи пороки невыносимы для.
общества? Не проще ли излечить от слабодушия тех, кто его
терпят?
О Кто не обладает возвышенной душой, тот не способен на добро-
ту: ему доступно только добродушие.
- 119 -
О Наша беда - в отсутствии у нас твердого и ясного представле-
ния о том, что мы такое; поэтому самое разумное - быть по-
скромнее, то есть по-настоящему быть самим собой.
О Тщеславие - свойство натур слабых и порочных, тогда как
разумное самолюбие присуще людям вполне порядочным.
О Великодушие - это не что иное, как сострадание благородно-
го сер/вда.
О Иной раз довольно не примириться с высокомерием и чван-
ством, чтобы обратить их в ничто; порой их достаточно не за-
метить, чтобы они стали безвредны.
О Людей безрассудных больше, чем мудрецов, и даже в мудреце
больше безрассудства, чем мудрости.
Q Мы и не представляем себе, сколько нужно ума, чтобы не ка-
заться смешным!
О У человека должно хватать ума на то, чтобы ненавидеть своих
врагов.
D Глупость не была бы подлинной глупостью, если бы не боялась
ума.
D Природа устроила так, что питать иллюзии свойственно не толь-
ко безумцам, но и мудрецам: в противном случае последние
слишком сильно страдали бы от собственной мудрости.
О Любовь не ищет подлинных совершенств; более того, она их
как бы побаивается: ей нужны лишь те совершенства, которые
творит и придумывает она сама.
О Постигая зло, заложенное в природе, преисполняешься презре-
ния к смерти; постигая пороки общества, научаешься прези-
рать жизнь.
О Беда тому, кто умен, но нс наделен при этом сильным харак-
тером.
О Слабовольные люди - это легкая кавалерия армии дурных
людей: они приносят больше вреда, чем сама армия, потому
что всё разоряют и опустошают.
D Человек бедный, но независимый состоит на побегушках толь-
ко у собственной нужды; человек богатый, но зависимый - на
"обегушках у другого человека, а то и у нескольких сразу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110