R Скупость дальше от бережливости, чем даже расточительность.
R Как ни обманчива надежда, все же до конца наших дней
она ведет нас легкой стезей.
R Хотя мы храним верность своему долгу нередко лишь из
лени и трусости, все лавры за это достаются на долю наших
добродетелей.
R Нелегко разглядеть, чем вызван честный, искренний, бла-
городный поступок - порядочностью или дальновидным
расчетом.
R Добродетели теряются в своекорыстии, как реки в море.
R Если внимательно присмотреться к последствиям скуки, то
окажется, что она заставляет отступать от долга чаще, чем
даже своекорыстие.
R Есть две разновидности любопытства: своекорыстное - вну-
шенное надеждой приобрести полезные сведения, и само-
любивое - вызванное желанием узнать то, что неизвестно
другим.
R Было бы куда полезнее употребить все силы нашего разума
на то, чтобы достойно сносить несчастья, уже случившиеся,
нежели на то, чтобы предугадывать несчастья, которые еще
только могут случиться.
R Постоянство в любви - это вечное непостоянство, побуж-
дающее нас увлекаться по очереди всеми качествами лю-
бимого человека, отдавая предпочтение то одному из них,
то другому; таким образом, постоянство оказывается не-
постоянством, но ограниченным, то есть сосредоточенным
на одном предмете.
R Постоянство в любви бывает двух родов: мы постоянны или
потому, что все время находим в любимом человеке новые
качества, достойные любви, или же потому, что считаем по-
стоянство долгом чести.
R Постоянство не заслуживает ни похвал, ни порицаний, ибо
в нем проявляется устойчивость вкусов и чувств, не зави-
сящая от нашей воли.
R К новым знакомствам нас обычно толкает не столько уста-
лость от старых или любовь к переменам, сколько недо-
вольство тем, что люди хорошо знакомые недостаточно нами
восхищаются, и надежда на то, что люди мало знакомые
будут восхищаться больше.
R Мы постоянно жалуемся на друзей, чтобы заранее оправ-
дать непостоянство нашей дружбы.
R Наше раскаяние - это обычно не столько сожаление о зле,
которое совершили мы, сколько боязнь зла, которое могут
причинить нам в ответ.
R Иногда непостоянство происходит от легкомыслия или от
незрелости ума, побуждающих человека соглашаться с лю-
бым чужим мнением; но есть другого рода непостоянство,
более простительное, ибо его порождает отвращение к окру-
жающему.
R Пороки входят в состав добродетелей, как яды в состав ле-
карств; благоразумие смешивает их, ослабляет их действие
и потом умело пользуется ими как средством против жиз-
ненных невзгод.
R К чести добродетели следует все же признать, что самые
большие несчастья случаются с людьми не из-за нее, а из-за
их собственных проступков.
R Мы признаемся в своих недостатках для того, чтобы этой
...собственных проступков. - Эта максима, имеющая- самый об-
щий смысл, связана, по мнению французских исследователей, с казнью
шевалье де Рогана (1674), возглавлявшего заговор против государства.
- 32 -
искренностью возместить ущерб, который они наносят нам
в мнении окружающих.
R Зло, как и добро, имеет своих героев.
R Мы презираем не тех, у кого есть пороки, а тех, у кого нет
никаких добродетелей.
R Видимость добродетели приносит своекорыстию не мень-
шую пользу, чем порок.
R Здоровье души не менее хрупко, чем здоровье тела, и тот,
кто мнит себя свободным от страстей, так же легко может
им поддаться, как человек цветущего здоровья - заболеть.
R С самого рождения каждого человека природа как бы пред-
определяет меру его добродетелей и пороков.
R Только у великих людей бывают великие пороки, т-
R Можно сказать, что пороки ждут нас на жизненном пути,
как хозяева постоялых дворов, у которых приходится по-
очередно останавливаться, и я не думаю, чтобы опыт помог
нам их избегнуть, даже если бы нам было дано пройти этот
путь вторично.
R Когда пороки покидают нас, мы стараемся уверить себя, что
это мы покинули их.
R Болезни души так же возвращаются к нам, как и болезни
тела. То, что мы принимаем за выздоровление, обычно ока-
зывается либо кратковременным облегчением старого не-
дуга, либо началом нового.
R Пороки души похожи на раны тела: как бы старательно их
ни лечили, они все равно оставляют рубцы и в любую мину-
ту могут открыться снова.
R Всецело предаться одному пороку нам обычно мешает лишь
то, что у нас их несколько.
R Мы легко забываем свои ошибки, когда они известны лишь
нам одним.
R Есть люди, в дурные дела которых невозможно поверить,
- 33 -
над замешательством, тревогой и смятением, порождаемы-
ми встречей с серьезной опасностью. Эта сила поддержива-
ет в героях спокойствие и помогает им сохранять ясность
ума в самых неожиданных и ужасных обстоятельствах.
)
R Лицемерие - это дань уважения, которую порок платит
добродетели.
R На войне большинство людей рискует жизнью ровно на-
столько, насколько это необходимо, чтобы не запятнать сво-
ей чести; но лишь немногие готовы всегда рисковать так,
как этого требует цель, ради которой они идут на риск.
R Тщеславие, стыд, а главное, темперамент - вот что обычно
лежит в основе мужской доблести и женской добродетели.
R Все хотят снискать славу, но никто не хочет лишиться жиз-
ни; поэтому храбрецы проявляют не меньше находчивости
и ума, чтобы избежать смерти, чем крючкотворцы - что-
бы приумножить состояние.
R Почти всегда по отроческим склонностям человека уже
ясно, в чем его слабость и что приведет к падению его тело
и душу.
R Благодарность подобна честности купца: она поддержива-
ет коммерцию. Часто мы оплачиваем ее счета не потому,
что стремимся поступать справедливо, а для того, чтобы
впредь люди охотнее давали нам взаймы.
R Не всякий, кто платит долги благодарности, имеет право
считать себя на этом основании благодарным человеком.
R Ошибки людей в их расчетах на благодарность за оказан-
ные ими услуги происходят оттого, что гордость дающего и
гордость принимающего не могут сговориться о цене благо-
деяния.
R Чрезмерная поспешность в расплате за оказанную услугу
есть своего рода неблагодарность.
R Счастливые люди неисправимы: судьба не наказывает их
за грехи, и поэтому они считают себя безгрешными.
R Гордость не хочет быть в долгу, а самолюбие не желает
расплачиваться.
R Если кто-нибудь сделает нам добро, мы обязаны терпеливо
сносить и причиняемое этим человеком зло. :..
R Пример заразителен, поэтому все благодетели рода челове-
ческого и все злодеи находят подражателей. Добрым де-
лам мы подражаем из чувства соревнования, дурным же -
из врожденной злобности, которую стыд сдерживал, а при-
мер выпустил на волю.
R Нет ничего глупее желания всегда быть умнее всех.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110