Поэтому большое значение имеет то, что
Реформатская Церковь добилась большого влияния в городах южной Германии
и Швейцарии, более развитым социально, культурно и экономически, чем се-
верные города, которым суждено было стать оплотами лютеранства.
Социальный контекст Реформации является сам по себе увлекательным
предметом, однако в данной связи он приводится ввиду своего очевидного
влияния на, по крайней мере, некоторые религиозные идеи реформаторов.
Например, имеются все основания предполагать, что многие идеи Цвингли
(особенно его мысли о социальных функциях таинств) были напрямую опреде-
лены политическими, экономическими и социальными обстоятельствами в Цю-
рихе. Точно так же идеи Кальвина о структурах Христианской Церкви отра-
жают учреждения, уже существовавшие в Женеве до его прибытия в город. В
настоящей работе мы рассмотрим этот вопрос с различным точек зрения.
Религиозные идеи реформаторов
На данном этапе представляется целесообразным представить религиозные
идеи реформаторов. Эти идеи будут рассматриваться на протяжении всей ра-
боты, и настоящий раздел призван служить лишь предварительным обзором.
Как контурная карта, очерчивающая территории для того, чтобы позднее на
них можно было наметить географические подробности, настоящий раздел
имеет своей целью дать читателю представление об идеях, с которыми он
столкнется при чтении данной книги.
Фундаментальной верой, двигавшей авторитетными (магистерскими) рефор-
маторами, было то, что христианство можно было наилучшим образом рефор-
мировать и обновить, возвратившись к верованиям и практике ранней Церк-
ви. Первые пять веков, часто называемые "патриотическим периодом", расс-
матривались как "золотой век христианства". Мысли многих реформаторов
шестнадцатого века сводились к латинскому лозунгу "Christianismus
renascenc" ("Возрождение христианства"). Как могло осуществиться это
возрождение? Реформаторы указывали на жизненную силу христианства в
апостольский период, засвидетельствованную в Новом Завете, и утверждали,
что возможно и необходимо воссоздать дух и форму этого значимого периода
в истории христианской церкви. Нужно было вернуться к Новому Завету и
его первым толкователям, чтобы научиться у них. Это были основополагаю-
щие документы христианского мира, первоисточник христианской веры и
практики.
Основываясь на великой традиции ветхозаветных пророков, реформаторы
бросили вызов религиозным лидерам своего времени. Последние были виновны
в терпимости, добавлениям и искажениям христианской веры - добавлениям и
искажениям, которые отражали интересы церковных казначеев и народных су-
еверий. Доктрины чистилища и индульгенции были выделены как субхристи-
анские культы, эксплуатирующие надежды и страхи простых людей. Настало
время избавиться от таких добавлений и искажений посредством последова-
тельного обращения к верованиям и практике ранней Церкви, которые расс-
матривались как образцы. Их достижение должно было стать целью чистки, в
которой так нуждалась Церковь.
Этот акцент на раннем христианстве как норме или точке отсчета предс-
тавлений шестнадцатого века о "Christianismus renascens" позволяет нам
понять, почему реформаторы уделяли такое большое внимание Новому Завету
и ранним христианским писателям, обычно известным как "Отцы Церкви" или
"патриотические писатели". Именно в этих писаниях можно было найти схему
реформации и обновления Церкви. Здесь можно было найти первоначальные
идеалы христианства. Таким образом, издание первого греческого Нового
Завета и первого сборника трудов Августина (которого большинство рефор-
маторов считало основным патриотическим писателем) были краеугольными
камнями программы реформ шестнадцатого века и были широко распространены
во всей Европе. Для Мартина Лютера программа реформ могла быть обобщена
простой формулой: "Библия и С в. Августин".
Возникновение гуманизма Возрождения рассматривается многими как про-
мыслительное, ибо огромные успехи, достигнутые еврейскими и греческими
исследованиями в области классических текстов в Западной Европе, проло-
жили путь непосредственному знакомству с текстом Писания, заменившего
ненадежный латинский перевод - Вульгату. Новая текстуальная и филологи-
ческая техника, освоенная гуманистами, рассматривалась как ключ к ново-
заветному миру и, следовательно, подлинному христианству. Во втором де-
сятилетии шестнадцатого века многие верили, что настает заря новой эры,
в которой голос подлинного христианства, так долго неслышимый, будет
вновь услышан.
Несмотря на кажущуюся простоту программы реформ, она сопровождалась
огромными трудностями, которые будут исследованы в ходе работы. Цель Ре-
формации была поставлена, и готовились средства, с помощью которых ее
можно было бы достичь. Сейчас для того, чтобы понять фон этой историчес-
кой драмы, мы должны будем окунуться в бурный поток мысли начала шест-
надцатого века.
Однако не все части Европы находились под одинаковым влиянием новых
религиозных идей, зародившихся в горниле Реформации В некоторых случаях
именно социальные и церковные последствия этих идей, а не сами идеи,
оказались катализаторами изменений. Германия, например, находилась под
прямым воздействием религиозных идей; в Англии, где Реформация принимала
политическую окраску, их влияние чувствовалось значительно меньше. Как
можем мы понять эти движения? Каково их значение? В попытке понять раз-
личные функции религиозных идей в этих двух контекстах мы более подробно
рассмотрим ситуацию в Германии и Англии.
Социальная роль религиозных идей: Германия и Англия
Английская Реформация шестнадцатого века при Генрихе VIII имеет мало
общего со своим германским аналогом. Историк Ф. У. Поуик отмечал, что
"единственное, что можно сказать о Реформации в Англии, это то, что она
была государственным актом", и что "Реформация в Англии была парла-
ментской сделкой". В обобщении Поуика достаточно истины, чтобы увидеть
основное различие между Германской и Английской Реформациями.
В 1530-х годах в Германии происходила длительная борьба между еванге-
лическими и католическими писателями и церковными деятелями за влияние в
оспариваемых регионах. В Англии Генрих VIII просто объявил, что в его
государстве будет существовать лишь одна национальная Церковь. Поэтому
реформированная Церковь Англии не испытывала необходимость в самоутверж-
дении в связи с другой Христианской Церковью в регионе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
Реформатская Церковь добилась большого влияния в городах южной Германии
и Швейцарии, более развитым социально, культурно и экономически, чем се-
верные города, которым суждено было стать оплотами лютеранства.
Социальный контекст Реформации является сам по себе увлекательным
предметом, однако в данной связи он приводится ввиду своего очевидного
влияния на, по крайней мере, некоторые религиозные идеи реформаторов.
Например, имеются все основания предполагать, что многие идеи Цвингли
(особенно его мысли о социальных функциях таинств) были напрямую опреде-
лены политическими, экономическими и социальными обстоятельствами в Цю-
рихе. Точно так же идеи Кальвина о структурах Христианской Церкви отра-
жают учреждения, уже существовавшие в Женеве до его прибытия в город. В
настоящей работе мы рассмотрим этот вопрос с различным точек зрения.
Религиозные идеи реформаторов
На данном этапе представляется целесообразным представить религиозные
идеи реформаторов. Эти идеи будут рассматриваться на протяжении всей ра-
боты, и настоящий раздел призван служить лишь предварительным обзором.
Как контурная карта, очерчивающая территории для того, чтобы позднее на
них можно было наметить географические подробности, настоящий раздел
имеет своей целью дать читателю представление об идеях, с которыми он
столкнется при чтении данной книги.
Фундаментальной верой, двигавшей авторитетными (магистерскими) рефор-
маторами, было то, что христианство можно было наилучшим образом рефор-
мировать и обновить, возвратившись к верованиям и практике ранней Церк-
ви. Первые пять веков, часто называемые "патриотическим периодом", расс-
матривались как "золотой век христианства". Мысли многих реформаторов
шестнадцатого века сводились к латинскому лозунгу "Christianismus
renascenc" ("Возрождение христианства"). Как могло осуществиться это
возрождение? Реформаторы указывали на жизненную силу христианства в
апостольский период, засвидетельствованную в Новом Завете, и утверждали,
что возможно и необходимо воссоздать дух и форму этого значимого периода
в истории христианской церкви. Нужно было вернуться к Новому Завету и
его первым толкователям, чтобы научиться у них. Это были основополагаю-
щие документы христианского мира, первоисточник христианской веры и
практики.
Основываясь на великой традиции ветхозаветных пророков, реформаторы
бросили вызов религиозным лидерам своего времени. Последние были виновны
в терпимости, добавлениям и искажениям христианской веры - добавлениям и
искажениям, которые отражали интересы церковных казначеев и народных су-
еверий. Доктрины чистилища и индульгенции были выделены как субхристи-
анские культы, эксплуатирующие надежды и страхи простых людей. Настало
время избавиться от таких добавлений и искажений посредством последова-
тельного обращения к верованиям и практике ранней Церкви, которые расс-
матривались как образцы. Их достижение должно было стать целью чистки, в
которой так нуждалась Церковь.
Этот акцент на раннем христианстве как норме или точке отсчета предс-
тавлений шестнадцатого века о "Christianismus renascens" позволяет нам
понять, почему реформаторы уделяли такое большое внимание Новому Завету
и ранним христианским писателям, обычно известным как "Отцы Церкви" или
"патриотические писатели". Именно в этих писаниях можно было найти схему
реформации и обновления Церкви. Здесь можно было найти первоначальные
идеалы христианства. Таким образом, издание первого греческого Нового
Завета и первого сборника трудов Августина (которого большинство рефор-
маторов считало основным патриотическим писателем) были краеугольными
камнями программы реформ шестнадцатого века и были широко распространены
во всей Европе. Для Мартина Лютера программа реформ могла быть обобщена
простой формулой: "Библия и С в. Августин".
Возникновение гуманизма Возрождения рассматривается многими как про-
мыслительное, ибо огромные успехи, достигнутые еврейскими и греческими
исследованиями в области классических текстов в Западной Европе, проло-
жили путь непосредственному знакомству с текстом Писания, заменившего
ненадежный латинский перевод - Вульгату. Новая текстуальная и филологи-
ческая техника, освоенная гуманистами, рассматривалась как ключ к ново-
заветному миру и, следовательно, подлинному христианству. Во втором де-
сятилетии шестнадцатого века многие верили, что настает заря новой эры,
в которой голос подлинного христианства, так долго неслышимый, будет
вновь услышан.
Несмотря на кажущуюся простоту программы реформ, она сопровождалась
огромными трудностями, которые будут исследованы в ходе работы. Цель Ре-
формации была поставлена, и готовились средства, с помощью которых ее
можно было бы достичь. Сейчас для того, чтобы понять фон этой историчес-
кой драмы, мы должны будем окунуться в бурный поток мысли начала шест-
надцатого века.
Однако не все части Европы находились под одинаковым влиянием новых
религиозных идей, зародившихся в горниле Реформации В некоторых случаях
именно социальные и церковные последствия этих идей, а не сами идеи,
оказались катализаторами изменений. Германия, например, находилась под
прямым воздействием религиозных идей; в Англии, где Реформация принимала
политическую окраску, их влияние чувствовалось значительно меньше. Как
можем мы понять эти движения? Каково их значение? В попытке понять раз-
личные функции религиозных идей в этих двух контекстах мы более подробно
рассмотрим ситуацию в Германии и Англии.
Социальная роль религиозных идей: Германия и Англия
Английская Реформация шестнадцатого века при Генрихе VIII имеет мало
общего со своим германским аналогом. Историк Ф. У. Поуик отмечал, что
"единственное, что можно сказать о Реформации в Англии, это то, что она
была государственным актом", и что "Реформация в Англии была парла-
ментской сделкой". В обобщении Поуика достаточно истины, чтобы увидеть
основное различие между Германской и Английской Реформациями.
В 1530-х годах в Германии происходила длительная борьба между еванге-
лическими и католическими писателями и церковными деятелями за влияние в
оспариваемых регионах. В Англии Генрих VIII просто объявил, что в его
государстве будет существовать лишь одна национальная Церковь. Поэтому
реформированная Церковь Англии не испытывала необходимость в самоутверж-
дении в связи с другой Христианской Церковью в регионе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100