Важно понять, что термин "гуманизм" не использовался во время самого
Ренессанса, хотя итальянское слово umanista встречается достаточно час-
то. Это слово означало университетского преподавателя studia humanitatis
- "гуманитарных наук" или "свободных искусств", таких, как поэзия, грам-
матика и риторика. [4] (Английское слово "humanist" впервые появилось в
1589 г. и обозначало литературоведа, особенно занимающегося латинскими
исследованиями.) То, что слово "гуманизм" возникло так поздно, наводит
на мысль, что авторы эпохи Ренессанса сами не признавали существования
общего взгляда или мировоззрения, известного под этим именем. Современ-
ные читатели склонны предполагать, что "гуманисты" были людьми, которые
принимали общие верования, мнения и ценности, известные как "гуманизм",
точно так же, как марксисты являются людьми, принимающими марксизм. Од-
нако имеется мало исторических оснований для такого предположения. Как
мы увидим, оказывается невероятно сложно определить, какими же были эти
общие верования, мнения и ценности.
Настоящий раздел затрагивает, в основном, проблему определения гума-
низма. Этот термин до сих пор широко используется в исследованиях Ренес-
санса и Реформации зачастую достаточно расплывчато. Что же имеется в ви-
ду под словом "гуманизм"? В недавнем прошлом преобладали два основных
направления в понимании этого движения. Согласно первому, гуманизм расс-
матривался как движение, посвященное классическим наукам и филологии.
Согласно второму, гуманизм был новой философией Возрождения. Как будет
видно в дальнейшем, обе интерпретации гуманизма имеют серьезные недос-
татки.
Классические науки и филология
Не вызывает сомнений, что эпоха Возрождения стала свидетелем подъема
классических наук. Греческая и латинская классика широко изучалась на
языке оригинала. Хотя некоторые ранние исследования наводили на мысль о
том, что гуманизм возник вне университетского контекста, имеющиеся в
настоящее время свидетельства неопровержимо указывают на близкую связь
между гуманизмом и университетами северной Италии. Поэтому может пока-
заться, что гуманизм был, в основном, ученым движением, посвященным изу-
чению классического периода. Такой взгляд, однако, оставляет в стороне
вопрос о том, почему гуманисты с самого начала захотели изучать класси-
ку. Имеющиеся свидетельства неопровержимо указывают на то, что такие
исследования были не самоцелью, а лишь средством к достижению цели. Этой
целью было способствование письменному и устному красноречию. [4] Други-
ми словами, гуманисты изучали классику как вдохновляющий пример письмен-
ного красноречия, достойный подражания. Классическая ученость и филоло-
гические знания были лишь инструментами по разработке ресурсов древнос-
ти. Как это часто указывалось, труды гуманистов, посвященные устному и
письменному красноречию, намного превосходят те, которые посвящены клас-
сическим наукам или филологии.
Новая философия эпохи Возрождения
По мнению некоторых недавних исследователей гуманизма, это движение
вобрало в себя новую философию Возрождения, которая возникла как реакция
на схоластику. Поэтому утверждалось, что Ренессанс был веком платонизма,
в то время как схоластика была периодом аристотелианства. Другие утверж-
дали, что Ренессанс был антирелигиозным явлением, предвещавшим эпоху
Просвещения в восемнадцатом веке. Ганс Барон утверждает, что гуманизм
был, в основном, республиканским движением, которое изучало Цицерона,
чтобы извлечь пользу из его политических идей. [6]
Это довольно претенциозное толкование гуманизма столкнулось с двумя
большими трудностями. Во-первых, гуманисты представляются заинтересован-
ными, в первую очередь, развитием красноречия. Хотя нельзя сказать, что
гуманисты не внесли своего вклада в философию, они, в основном, были ли-
тераторами. Так, в сравнении с трудами гуманистов, посвященными "красно-
речивым изысканиям", лишь очень немногочисленные их работы посвящены фи-
лософии, да и те являются несколько дилетантскими. Теория Барона об ис-
пользовании гуманистами работ Цицерона представляется не совсем состоя-
тельной в связи с тем, что, согласно наблюдениям, большинство гуманистов
читали Цицерона ради его стиля, а не политических идей. [7]
Во-вторых, тщательное изучение трудов гуманистов помогло выявить тот
факт, что "гуманизм" являлся поразительно неоднородным. Например, многие
гуманистические писатели действительно предпочитали платонизм, но были и
такие, кому больше нравилось аристотелианство. Стойкая живучесть аристо-
телианства (например, в падуанском университете) в течение всей эпохи
Ренессанса является серьезным препятствием для тех, кто считает гуманизм
философски однородным. Некоторые итальянские гуманисты, действительно,
казались антирелигиозными, но другие проявляли себя глубоко верующими
людьми. Некоторые гуманисты были, действительно, республиканцами, но
другие проявляли иные политические настроения. Недавние исследования
привлекли внимание к менее привлекательной стороне гуманизмаодержимости
некоторых гуманистов магией и суевериями, которую трудно соотнести с
традиционным взглядом на это движение. Короче говоря, становится все бо-
лее ясно, что в гуманизме отсутствовала какая-либо последовательная фи-
лософия. Движение не определялось какой-либо определенной философской
или политической идеей. Многим кажется, что термин "гуманизм" следует
убрать из исторического словаря, потому что он не имеет какого-либо зна-
чимого содержания. Называя писателя "гуманистом", мы не передаем ка-
кой-либо существенной информации о его философских, политических или ре-
лигиозных взглядах.
Фактически стало ясно, что итальянский гуманизм столь многолик, что
практически любое обобщение, касающееся его "характерных идей", влечет
за собой искажение сущности этого явления. По этой причине взгляд на гу-
манизм, сформулированный Ролом Оскаром Кристеллером, имеет решающее зна-
чение. Взгляд Кристеллера на гуманизм получил широкое признание среди
североамериканских и европейских ученых и до сих пор не был опровергнут.
Взгляд Кристеллера на гуманизм
Кристеллер рассматривает гуманизм как культурное и образовательное
движение, озабоченное, в первую очередь, развитием красноречия в различ-
ных его проявлениях. Его отношение к нравам, философии и политике имеет
второстепенное значение. Быть гуманистом означало проявлять интерес, в
первую очередь, к красноречию, а к другим вопросам - лишь в той мере, в
какой они затрагиваются им.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100