К 1533 г., однако, он занял более радикальную позицию. 2 нояб-
ря 1533 г. ректор парижского университета Никола Коп произнес речь, пос-
вященную началу нового учебного года, в которой он намекнул на - нес-
колько важных тем, ассоциировавшихся с лютеранской Реформацией. Несмотря
на то, что эти намеки были очень осторожными и чередовались с ланегири-
ками в адрес традиционного католического богословия, речь вызвала скан-
дал. Ректор и Кальвин, который, вероятно, принимал участие в составлении
речи, вынуждены были бежать из Парижа. [3] Где же и каким образом, стал
молодой гуманист реформатором?
Вопрос о дате и природе обращения Кальвина волновал многие поколения
исследователей его наследия, хотя эти исследования дали невероятно мало
конкретных результатов. [4] Общепризнанно, что Кальвин перешел от мягких
гуманистических взглядов на Реформацию к более радикальной платформе в
конце 1533 г. или начале 1534 г., но почему - мы знаем. Кальвин описыва-
ет свое обращение в двух местах своих поздних работ, однако мы не распо-
лагаем богатством автобиографических подробностей Лютера. Тем не менее
ясно, что Кальвин приписывает свое обращение Божественному Провидению.
Он утверждает, что был глубоко предан "папским суевериям", и лишь
действие Божие смогло освободить его. Он утверждает, что Бог "усмирил
его сердце и привел его к подчинению". Вновь мы встречаем тот же акцент,
характерный для Реформации: бессилие человечества и всемогущество Божие.
Именно эти идеи связаны и развиты в доктрине предопределения Кальвина.
Хотя некоторые ученые утверждают, что предопределение занимает цент-
ральное место в богословских мыслях Кальвина, в настоящее время ясно,
что это совершенно не так. Оно является лишь одним из аспектов его докт-
рины спасения. Основным вкладом Кальвина в развитие доктрины благодати
является строгая логичность его подхода. Лучше всего это видно при срав-
нении взглядов Августина и Кальвина по этой доктрине.
Для Августина человечество после грехопадения является испорченным и
бессильным, требующим благодати Божией для спасения. Эта благодать дает-
ся не всем. Августин использует термин "предопределение" в значении вы-
морочности дарования Божественной благодати. Он указывает на особое Бо-
жественное решение и действие, при помощи которых Бог дарует Свою благо-
дать тем, кто будет спасен. Однако возникает вопрос о том, что же проис-
ходит с остальными. Бог проходит мимо них. Он не решает специально их
осудить, Он лишь не спасает их. Согласно Августину, предопределение от-
носится лишь к Божественному решению об искуплении, а не к оставлению
оставшейся части падшего человечества.
Для Кальвина строгая логика требует, чтобы Бог активно решал: иску-
пать или осуждать. Нельзя считать, будто Бог делает что-то по умолчанию:
Он активен и суверенен в Своих действиях. Поэтому Бог активно желает
спасения тех, кто будут спасены и проклятия тех, кто спасены не будут.
Предопределение поэтому является "вечным повелением Божиим, которым Он
определяет то, что Он желает для каждого отдельного человека. Он не соз-
дает всем равных условий, но готовит вечную жизнь одним и вечное прокля-
тие другим". Одной из центральный функций этой доктрины является подчер-
кивание милости Божией. Для Лютера милость Божия выражена в том, что Он
оправдывает грешников, людей, который недостойны такой привилегии. Для
Кальвина милость Божия проявляется в Его решении искупить отдельных лю-
дей, независимо от их заслуг: решение об искуплении человека принимает-
ся, независимо от того, насколько данный человек достоин этого. Для Лю-
тера Божественная милость проявляется в том, что Он спасает грешников,
несмотря на их пороки; для Кальвина милость проявляется в том, что Бог
спасает отдельных людей, несмотря на их заслуги. Хотя Лютер и Кальвин
отстаивают Божию милость с несколько разных точек зрения, своими взгля-
дами на оправдание и предопределение они утверждают один и тот же прин-
цип.
Хотя доктрина предопределения не была центральной в богословии
Кальвина, она стала ядром позднего реформатского богословия благодаря
влиянию таких авторов, как Петр Мартир Вермигли и Теодор Беза. [5] Начи-
ная с ок. 1570 г. тема "избранности" стала доминировать в реформатском
богословии и позволила отождествлять реформатские общины с народом Изра-
иля. Точно так, как когда-то Бог избрал Израиль, теперь Он избрал рефор-
матские общины, чтобы они были Его народом. Начиная с этого момента
доктрина предопределения начинает выполнять ведущую социальную и полити-
ческую функцию, которой она не обладала при Кальвине.
Кальвин излагает свою доктрину предопределения в третьей книге "Нас-
тавлений в христианской вере" издания 1559 г. как один из аспектов докт-
рины искупления через Христа. В самом раннем издании этой работы (1536
г.) она рассматривается как один из аспектов доктрины провидения. Начи-
ная с издания 1539 г. она рассматривается как равноправная тема.
Рассмотрение Кальвином "способа получения благодати Христа, преиму-
ществ, которые она с собой несет и результатов, к которым она приводит"
предполагает, что имеется возможность искупления за счет того, что дос-
тиг Христос Своей смертью на кресте. Обсудив то, каким образом эта
смерть может стать основанием для человеческого искупления (см. стр. 114
- 115), Кальвин переходит к обсуждению того, какую пользу может извлечь
человек из преимуществ, которые возникли в результате нее. Таким обра-
зом, обсуждение переходит с оснований искупления на способы его осу-
ществления.
Следующий затем порядок рассмотрения вопросов является загадкой для
многих поколений исследователей Кальвина. Кальвин рассматривает ряд воп-
росов в следующей последовательности: вера, перерождение, христианская
жизнь, оправдание, предопределение. На основании кальвиновского опреде-
ления взаимоотношений между этими сущностями можно было бы ожидать, что
этот порядок будет несколько иным: предопределение будет предшествовать
оправданию, а перерождение следовать за ним. Кальвиновский порядок, по-
хоже, отражает образовательные соображения, а не богословскую точность.
Кальвин придает подчеркнуто мало значения доктрине предопределения,
уделяя ей в изложении всего четыре главы (главы 21-24 третьей книги в
дальнейшем III. XXI-XXIV). Предопределение определяется как "вечное по-
веление Божие, которым Он определяет то, что Он хочет сделать с каждым
человеком. Ибо Он не создает всех в одинаковых условиях, но предписывает
одним вечную жизнь, а другим - вечное проклятие" (HI.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
ря 1533 г. ректор парижского университета Никола Коп произнес речь, пос-
вященную началу нового учебного года, в которой он намекнул на - нес-
колько важных тем, ассоциировавшихся с лютеранской Реформацией. Несмотря
на то, что эти намеки были очень осторожными и чередовались с ланегири-
ками в адрес традиционного католического богословия, речь вызвала скан-
дал. Ректор и Кальвин, который, вероятно, принимал участие в составлении
речи, вынуждены были бежать из Парижа. [3] Где же и каким образом, стал
молодой гуманист реформатором?
Вопрос о дате и природе обращения Кальвина волновал многие поколения
исследователей его наследия, хотя эти исследования дали невероятно мало
конкретных результатов. [4] Общепризнанно, что Кальвин перешел от мягких
гуманистических взглядов на Реформацию к более радикальной платформе в
конце 1533 г. или начале 1534 г., но почему - мы знаем. Кальвин описыва-
ет свое обращение в двух местах своих поздних работ, однако мы не распо-
лагаем богатством автобиографических подробностей Лютера. Тем не менее
ясно, что Кальвин приписывает свое обращение Божественному Провидению.
Он утверждает, что был глубоко предан "папским суевериям", и лишь
действие Божие смогло освободить его. Он утверждает, что Бог "усмирил
его сердце и привел его к подчинению". Вновь мы встречаем тот же акцент,
характерный для Реформации: бессилие человечества и всемогущество Божие.
Именно эти идеи связаны и развиты в доктрине предопределения Кальвина.
Хотя некоторые ученые утверждают, что предопределение занимает цент-
ральное место в богословских мыслях Кальвина, в настоящее время ясно,
что это совершенно не так. Оно является лишь одним из аспектов его докт-
рины спасения. Основным вкладом Кальвина в развитие доктрины благодати
является строгая логичность его подхода. Лучше всего это видно при срав-
нении взглядов Августина и Кальвина по этой доктрине.
Для Августина человечество после грехопадения является испорченным и
бессильным, требующим благодати Божией для спасения. Эта благодать дает-
ся не всем. Августин использует термин "предопределение" в значении вы-
морочности дарования Божественной благодати. Он указывает на особое Бо-
жественное решение и действие, при помощи которых Бог дарует Свою благо-
дать тем, кто будет спасен. Однако возникает вопрос о том, что же проис-
ходит с остальными. Бог проходит мимо них. Он не решает специально их
осудить, Он лишь не спасает их. Согласно Августину, предопределение от-
носится лишь к Божественному решению об искуплении, а не к оставлению
оставшейся части падшего человечества.
Для Кальвина строгая логика требует, чтобы Бог активно решал: иску-
пать или осуждать. Нельзя считать, будто Бог делает что-то по умолчанию:
Он активен и суверенен в Своих действиях. Поэтому Бог активно желает
спасения тех, кто будут спасены и проклятия тех, кто спасены не будут.
Предопределение поэтому является "вечным повелением Божиим, которым Он
определяет то, что Он желает для каждого отдельного человека. Он не соз-
дает всем равных условий, но готовит вечную жизнь одним и вечное прокля-
тие другим". Одной из центральный функций этой доктрины является подчер-
кивание милости Божией. Для Лютера милость Божия выражена в том, что Он
оправдывает грешников, людей, который недостойны такой привилегии. Для
Кальвина милость Божия проявляется в Его решении искупить отдельных лю-
дей, независимо от их заслуг: решение об искуплении человека принимает-
ся, независимо от того, насколько данный человек достоин этого. Для Лю-
тера Божественная милость проявляется в том, что Он спасает грешников,
несмотря на их пороки; для Кальвина милость проявляется в том, что Бог
спасает отдельных людей, несмотря на их заслуги. Хотя Лютер и Кальвин
отстаивают Божию милость с несколько разных точек зрения, своими взгля-
дами на оправдание и предопределение они утверждают один и тот же прин-
цип.
Хотя доктрина предопределения не была центральной в богословии
Кальвина, она стала ядром позднего реформатского богословия благодаря
влиянию таких авторов, как Петр Мартир Вермигли и Теодор Беза. [5] Начи-
ная с ок. 1570 г. тема "избранности" стала доминировать в реформатском
богословии и позволила отождествлять реформатские общины с народом Изра-
иля. Точно так, как когда-то Бог избрал Израиль, теперь Он избрал рефор-
матские общины, чтобы они были Его народом. Начиная с этого момента
доктрина предопределения начинает выполнять ведущую социальную и полити-
ческую функцию, которой она не обладала при Кальвине.
Кальвин излагает свою доктрину предопределения в третьей книге "Нас-
тавлений в христианской вере" издания 1559 г. как один из аспектов докт-
рины искупления через Христа. В самом раннем издании этой работы (1536
г.) она рассматривается как один из аспектов доктрины провидения. Начи-
ная с издания 1539 г. она рассматривается как равноправная тема.
Рассмотрение Кальвином "способа получения благодати Христа, преиму-
ществ, которые она с собой несет и результатов, к которым она приводит"
предполагает, что имеется возможность искупления за счет того, что дос-
тиг Христос Своей смертью на кресте. Обсудив то, каким образом эта
смерть может стать основанием для человеческого искупления (см. стр. 114
- 115), Кальвин переходит к обсуждению того, какую пользу может извлечь
человек из преимуществ, которые возникли в результате нее. Таким обра-
зом, обсуждение переходит с оснований искупления на способы его осу-
ществления.
Следующий затем порядок рассмотрения вопросов является загадкой для
многих поколений исследователей Кальвина. Кальвин рассматривает ряд воп-
росов в следующей последовательности: вера, перерождение, христианская
жизнь, оправдание, предопределение. На основании кальвиновского опреде-
ления взаимоотношений между этими сущностями можно было бы ожидать, что
этот порядок будет несколько иным: предопределение будет предшествовать
оправданию, а перерождение следовать за ним. Кальвиновский порядок, по-
хоже, отражает образовательные соображения, а не богословскую точность.
Кальвин придает подчеркнуто мало значения доктрине предопределения,
уделяя ей в изложении всего четыре главы (главы 21-24 третьей книги в
дальнейшем III. XXI-XXIV). Предопределение определяется как "вечное по-
веление Божие, которым Он определяет то, что Он хочет сделать с каждым
человеком. Ибо Он не создает всех в одинаковых условиях, но предписывает
одним вечную жизнь, а другим - вечное проклятие" (HI.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100